《文學(xué)遺產(chǎn)》開設(shè)“馬克思主義與中華思想通史”專欄

為加強馬克思主義指導(dǎo)地位，推動加快構(gòu)建本土的、民族的中華思想通史理論體系，《文學(xué)遺產(chǎn)》2018年第3期開設(shè)專欄，刊發(fā)4篇專題文章。

中國社科院楊子彥《中國文藝源泉論的歷史發(fā)展》一文認為，文藝的源泉問題是文藝研究的基本問題。從中國古代文論的發(fā)展看，主要存在以物、道、理、情為源泉等幾種說法，毛澤東同志1942年5月在《在延安文藝座談會上的講話》指出，“社會生活是文藝的唯一源泉”，是對這一問題的定論。將上述論述加以系統(tǒng)研究可以發(fā)現(xiàn)，從最早的“感物”到“社會生活是文藝的惟一源泉”，實際上構(gòu)成了中國文藝源泉說的一條發(fā)展鏈。系統(tǒng)梳理這條發(fā)展鏈，辯證認識和評價相關(guān)理論的價值，意義重大，要“虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)（習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》（2014年10月15日）”，將文藝創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)回到社會生活和人民群眾，讓理論擁有歷史資源和現(xiàn)實支撐，從根本上建立文學(xué)自信、文論自信、文化自信。

清華大學(xué)李飛躍《從唯物辯證法角度看詞學(xué)問題》一文認為，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵在于思想解放與觀念更新。學(xué)術(shù)進步的本質(zhì)就是觀念不斷更新，但以往研究過于注重差異性、獨特性，忽略了關(guān)聯(lián)性、整體性，產(chǎn)生了大量碎片化的研究成果。當(dāng)前正處于中西古今會通的重要時段，理論與方法探討前所未有的活躍，資料累積也達到了前所未有的程度，應(yīng)將文學(xué)作為一種藝術(shù)活動加以研究，從歷史的、整體的、系統(tǒng)的角度審視其本質(zhì)特征與形態(tài)功能，促進文學(xué)在現(xiàn)代生活中的回歸與轉(zhuǎn)化。以詩詞曲為例，詩詞曲承載著古人的情感，同時也能塑造我們的共情能力，是古今價值認同、審美體驗和心靈相通的紐帶，以詩詞曲為最高成就的古代韻文的承傳與發(fā)展，既要立足歷史也要立足當(dāng)下，認識到它們的多樣性、活態(tài)性與及物性，不僅有助于古典詩詞曲的歷史還原，也將有助于當(dāng)代歌曲和新詩的創(chuàng)造性發(fā)展。

中國社科院鄭永曉《多民族文化的交融與元代文藝思想的獨特性》一文認為，馬克思主義更重視人類在不同歷史階段形成的民族性，強調(diào)民族之間的交流會促進公共精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，有助于克服單一民族的片面性和局限性，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所替代了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此（《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第1卷，第76頁）”。以元代為例，統(tǒng)治者在元初實行的高壓政策和民族歧視都沒能阻擋不同民族間的文化交融，也正是這種多民族文化的交融，才使得元代文學(xué)創(chuàng)作和文藝觀念豐富多彩，鑄造了輝煌的成果。

北京第二外國語學(xué)院李瑞卿《淺談唯物史觀在文藝思想研究中的具體應(yīng)用》一文認為，馬克思主義強調(diào)人類發(fā)展是一個歷史過程，認為物質(zhì)決定意識，反對孤立的“精神批判”，主張用革命的方式推翻社會關(guān)系，從物質(zhì)實踐出發(fā)解釋觀念上的東西。根據(jù)這些論斷，文藝思想研究應(yīng)注意四個問題：第一，注意從物質(zhì)現(xiàn)實與中國現(xiàn)實出發(fā)，討論文學(xué)藝術(shù)及其理論；第二，注意處理好馬克思主義的世界觀與傳統(tǒng)價值觀念的關(guān)系；第三，要從歷史過程的整體性來思考問題；第四，注意在科學(xué)的層面上尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合。