作者系國家社科基金重大項目“漢魏洛陽故城宮城南區考古發掘報告”首席專家、中國社會科學院研究員

漢魏洛陽故城是我國古代重要的都城遺址之一，是東周、東漢、曹魏、西晉和北魏等朝代的國都，作為都城將近600年。這個城址的歷史更為悠久，自西周始建，直至唐初，沿用歷史長達1600年。

這個城址是中古時期具有巨大影響力和重要示范作用的核心都邑。尤其以曹魏和北魏王朝為主導文化的魏晉南北朝時期，伴隨著東西文化交流和多民族融合，創造了許多新的制度和文化面貌，不僅為隋唐大一統強盛王朝的誕生和沿承發展奠定了基礎，而且文化面貌影響到更廣泛的整個東亞地區。

我國古代都城的形制變化，是一個繼承傳統不斷發展演進的過程。自秦漢時期的多宮形制，如何發展到隋唐宋元明清的單一宮城居北居中形制，一直以來都是歷史和考古學者研究關注的熱點問題。20世紀60年代初，在漢魏洛陽故城考察發現了一座居北居中的單一宮城，考古學者據此基本認定是北魏新修的單一宮城——洛陽宮。由于相關文獻記載的混亂，學者們對于單一宮城最早出現的時間也有爭論，如著名學者陳寅恪、宿白、王仲殊等先生都曾認為是出現在北魏洛陽城，但也有學者指出北魏洛都是受北魏平城或東晉南朝建康城的影響，更有甚者提出曹魏洛陽城已經是單一宮城形制。總之，解決這一問題的關鍵地點就在漢魏洛陽故城。

正是在此背景下，自1999年始，相關部門對北魏洛陽宮城遺址進行了一系列考古勘察，取得了解決我國古代都城單一宮城形制源頭的重要考古成果，極大地豐富了古代都城文化的內涵和演進歷程。其中最重要的一項考古發現，是2001—2002年發掘確定了北魏宮城南墻的正門——閶闔門遺址，獲得了該宮門具體位置、平面形制、建筑結構、始建與沿用時代的相關資料。

閶闔門是北魏宮城南面的第一道正門，門址位于宮城南墻中段偏西，建筑形制與結構極為獨特，具有強烈的禮儀特征。主要有以下特點：其一，宮門不坐落在宮城南墻缺口處，而是后坐于宮墻。其二，門址臺基東西長44.5米，南北寬24.4米，上面有40個柱礎或礎坑組成的建筑柱網，是一座面闊七間、進深四間、三個門道的殿堂式宮門，與閶闔門有三重樓的記載相吻合。其三，宮門前方兩側修筑有東、西兩座大型夯土闕基，單個闕臺29米見方，平面均為一母帶二子的曲尺形子母闕式，與《水經注》記載的閶闔門夾建巨闕完全相符，補充了我國古代都城所特有的門闕制度研究的缺環。其四，在史料中，洛陽城宮城正門稱為閶闔門，始自曹魏初期新修洛陽宮、明帝改雉門為閶闔門，西晉至北魏均繼續沿用此門。通過考古發掘，明確了北魏閶闔門闕均是在曹魏始建的巨大夯土基礎上增修沿用，完全證實了北魏閶闔門始自曹魏閶闔門的記載。

北魏及曹魏宮城閶闔門的發現，標志著單一宮城研究的大門被打開。循此基點向南正對宮城南面的銅駝大街，向北與宮城內最大殿址——太極殿遙遙相對，宮城中一條主要建筑軸線基本確立。由此認識到，曹魏新建的宮城洛陽宮，已經與東漢南北宮分立的格局完全不同，而是在洛陽城北中部重建的一座單一宮城。北魏重建的洛陽宮，明顯延續了曹魏創建的單一宮城形制和名稱。由此，基本確定了單一宮城在洛陽城出現的時間是在曹魏時期。

2007—2010年，相關機構又相繼發掘了宮城閶闔門正北面的二號和三號宮門遺址。兩座門址與閶闔門同處南北一線，規模和形制結構相同，建筑時代也均始于曹魏，從考古層面上確認了曹魏至北魏宮城正殿前方主要建筑軸線上有三道宮門，同時清晰展示了以閶闔門為起點，向中心建筑逐次遞進的宮城空間結構。2011年在宮城西南角發掘也有重要收獲，即進一步確定了宮城的西界與南界，同時在北魏宮城西墻內側和下部，分別發現了不晚于曹魏的宮城西墻和漢晉時期的大型河渠。不僅確切證明了北魏宮城是在曹魏宮城基礎上重建，還印證了《水經注》等記載的陽渠水系。

在上述考察基礎上，2012年以來又對北魏宮城正殿太極殿遺址全面發掘。主要宮殿位于太極殿宮院北部中間，由居中的主殿和東西兩側的太極東、西堂組成，三殿東西并列，周圍則圍繞有宮門和廊廡等附屬建筑組成的宮院，是一組規模宏大、建筑時代復雜的宮殿建筑群。最重要的是，發掘表明，北魏太極殿及宮院均是在曹魏始建的太極殿及宮院基礎上重修與沿用，這也是確定曹魏已經創造了單一宮城形制的最重要實證。

通過上述考察發掘，對曹魏和北魏以太極殿為核心、閶闔門為起點的宮城居中形制有了比較直觀和清晰的認識。單一宮城位于都城北部中間，以居中的正殿太極殿為核心，正殿前方設置三道宮門，而宮門前方南北軸線銅駝大街又直對大城正門宣陽門，顯示了我國古代都城真正具有了中軸線的規劃思想，是一種嶄新的“建中立極”都城形制，彰顯了統治者皇權居中的治國思想。

這種“建中立極”單一宮城的都城形制創建于曹魏，顯然與東漢末年至三國時期的社會經濟狀況和軍事態勢有關，體現了當時社會的節儉風氣和各種制度變革，是社會進步的體現。但自曹魏創建以來，對后世都城又影響極為深遠，成為諸多都城競相模仿的典范，顯示了非同一般的傳承影響力。尤其自曹魏和西晉洛陽城太極殿之后，東晉南朝建康城、北魏平城和洛陽城、西魏長安城、東魏和北齊鄴南城、唐長安城、北宋西京洛陽城的正殿也都稱為“太極殿”。而且各個都城“居中”的面貌、主要宮殿與城門的名稱、建筑格局等，也多有雷同，顯示了上述都城制度和建筑格局的明顯一致性和發展延續特點。這種狀況則是與當時南北方的政權對峙有關，主要矛盾就是南遷建康由中原士族建立的東晉和后續南朝諸政權，與崛起于北方的各游牧民族在中原建立的割據政權之間的正統之爭，體現了各割據政權“居中”為榮和以中原正統王朝自居的思想，因此所建都城均極力仿制曹魏西晉洛陽都城。

曹魏始創的“建中立極”單一宮城形制具有強大傳承生命力。先進的規劃理念改變了以往舊都的弊端和侈靡不合理因素，如精簡宮室建筑、單一宮城居中、官署集中設置、路網縱橫暢通，是適應當時社會發展潮流的新變化。但新制中仍然保留著對優秀傳統文化的尊崇和繼承，如都城十二門、街開三道、前朝后寢、中軸對稱、左祖右廟，是對中國傳統文化精華的凝聚與提升。正是這些諸多先進性的特征，充分體現了我國古代歷代王朝對“中”的崇尚和傳統文化的繼承，也是我國多民族國家不斷融合、逐漸壯大、持續發展的重要文化源泉。這一時期之后，隋唐盛世王朝的出現，以及后世古代主要王朝都城的形制和整個東亞地區都城的面貌，均與這種都城制度的創造和發展傳承有關。

我國古代都城制度和城市建設歷史，是古人留傳給后人的寶貴財富，其中的諸多歷史教訓和寶貴經驗，對于今天的現代化城市規劃與建設也具有十分重要的借鑒意義。人類社會的發展歷程，就是人類認識自然、利用自然和改造自然的過程，但同時也要尊重自然、順應自然和保護自然。任何違反自然規律的行為，必然會遭受大自然的懲罰。因此，對待古代歷史文化要有敬畏之心，認真汲取古人經驗和智慧，借古喻今、古為今用，正是我們今天繼承和發揚中國古代優秀傳統文化的意義所在。