用中國(guó)話語(yǔ)體系彰顯學(xué)術(shù)自信

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，學(xué)界積極借鑒國(guó)外學(xué)術(shù)研究的有益成果，生發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華，融通古今中外各種學(xué)術(shù)資源，力圖實(shí)現(xiàn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)綜合創(chuàng)新。但是，有些學(xué)術(shù)成果和研究思路在一定程度上存在奉西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為評(píng)價(jià)圭臬，“言必稱希臘”，機(jī)械套用西方思想和方法研究中國(guó)問(wèn)題的現(xiàn)象，不僅不能充分體現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的自信力，甚至造成理論與實(shí)際的脫節(jié)，對(duì)分析現(xiàn)象、解決問(wèn)題、引領(lǐng)觀念毫無(wú)益處。

習(xí)近平總書記指出：“我們既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。”構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，要將世界各國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果作為有益滋養(yǎng)，同時(shí)更要對(duì)國(guó)外理論、概念、話語(yǔ)和方法進(jìn)行分析和鑒別，強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的中國(guó)風(fēng)格，展現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和主體性，在創(chuàng)新中充分彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)研究的自信力。

這首先需要我們繼承馬克思主義哲學(xué)的批判精神，辯證審視國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的合理觀念與各種成見(jiàn)謬見(jiàn)。毋庸置疑，對(duì)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果不加分析、一概排斥的態(tài)度與不加辨別、一概遵循的態(tài)度都是缺乏辯證思維的偏見(jiàn)。學(xué)術(shù)研究既不能缺失世界視野，也不能缺失主體意識(shí)，應(yīng)在辯證審視和科學(xué)借鑒的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)符合實(shí)際的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。既要形成解決中國(guó)問(wèn)題的有效方案，也要為國(guó)際現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究積累先進(jìn)的觀念體系和學(xué)術(shù)成果。

其次，要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題展開(kāi)研究，及時(shí)提出和運(yùn)用新思想、新理念和新方法，思考新時(shí)代的理論問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”研究所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)以問(wèn)題為導(dǎo)向的研究得出解決問(wèn)題的答案。中國(guó)學(xué)術(shù)研究要充分借鑒西方學(xué)術(shù)研究合理性思路，更要提出體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的研究議題，不攀附西方研究之驥尾，而以具有原創(chuàng)性和主體性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在總結(jié)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，為解決世界性學(xué)術(shù)難題提供中國(guó)主張，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果為人類文明發(fā)展作貢獻(xiàn)。

再次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)綜合創(chuàng)新，要為創(chuàng)新提供豐厚的學(xué)術(shù)土壤，真正具有中國(guó)特色的理論創(chuàng)新只能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)。體現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究必然要深入闡釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革，不能過(guò)度依賴西方學(xué)術(shù)研究成果，因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)偉大的社會(huì)變革不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是以我們正在做的事情為中心的社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，成為成熟的標(biāo)志、實(shí)力的象征，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就不能照貓畫虎、生搬硬套，而要在概括實(shí)踐發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中提出富有學(xué)理深度的創(chuàng)新理論，呈現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的特色和優(yōu)勢(shì)。

最后，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要反映百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新探索，以學(xué)術(shù)話語(yǔ)歸納“有原則高度的實(shí)踐”，促進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。要運(yùn)用中國(guó)人的思維方式和文化習(xí)慣思考中國(guó)問(wèn)題，不能將西方思維模式格式化，并單純以之裁判中國(guó)文化和中國(guó)邏輯，而要走向?qū)W術(shù)思想的深處，堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀和方法論，以深沉、持久的文化自信呈現(xiàn)與我國(guó)綜合國(guó)力相稱的學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)。歸納“有原則高度的實(shí)踐”，既要借鑒具有人類性的面向未來(lái)的理論資源，也要彰顯中華民族漫長(zhǎng)奮斗的文化積淀，彰顯中國(guó)思想的歷史底蘊(yùn)，彰顯中國(guó)發(fā)展的前進(jìn)定力。這是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有的信心，也是增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)研究自信力的源泉和基礎(chǔ)。

　　（作者：臧峰宇，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）