寓言最初表現(xiàn)為諸子百家游說諸侯、傳道授業(yè)時(shí)采擷、創(chuàng)作的小故事，多夾雜在文章中作為說理、明事的論據(jù)或例證，后來逐漸成為一種文學(xué)創(chuàng)作樣式而獨(dú)立存在。寓言一般劃分為倫理道德、人情世態(tài)、諷刺勸誡、言行交往、家庭生活等類別。這種基于傳統(tǒng)人文觀念的劃分方式，一定程度上限制了對知識內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)知。有鑒于此，我們嘗試用現(xiàn)代學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)對寓言進(jìn)行分類，由此得到政治寓言、經(jīng)濟(jì)寓言、教育寓言、軍事寓言、哲學(xué)寓言等諸多類別。

經(jīng)濟(jì)寓言是真實(shí)存在的

在《管子》一書中，有諸多經(jīng)濟(jì)寓言，但很多人沒有意識到它的存在。這是人們習(xí)慣了傳統(tǒng)寓言的分類模式，對學(xué)科視野下的寓言分類過于陌生所致。我們閱讀經(jīng)濟(jì)寓言，常常把它看作獨(dú)立的文本，一般不太關(guān)注所在的原始語境，這使創(chuàng)作之初寄寓了作者經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)寓言很容易被認(rèn)作普通寓言，豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵很大程度上被忽略了。中國傳統(tǒng)文化重義輕利，《管子》中討論經(jīng)濟(jì)問題的文章被古代學(xué)者貶斥為“鄙俗”“大盜白晝劫于市”“君民互相攘奪”，其中的經(jīng)濟(jì)寓言也遭受冷遇，沒有得到應(yīng)有的認(rèn)可和重視。

作為繼承發(fā)展管仲思想的《管子》一書，關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題是情理之中的事。戰(zhàn)國時(shí)期，數(shù)以百千計(jì)的天下游學(xué)之士齊聚齊國稷下，為齊國出謀劃策。其中，有一部分人由于仰慕管仲而成為《管子》的撰寫者。當(dāng)時(shí)列國紛爭、處士橫議，各種治國言論橫空問世。在這樣的歷史文化傳承與熏陶下，醞釀出幫助齊國統(tǒng)治者分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、處理經(jīng)濟(jì)事務(wù)、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)濟(jì)思想是完全可能的。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，《管子》是古代典籍中唯一對封建經(jīng)濟(jì)作全方位論述的著作，但凡常見的貨幣、物價(jià)、儲蓄、貿(mào)易、生產(chǎn)、土地、稅收、財(cái)政、調(diào)控等問題，都有所涉獵。為闡明對這些問題的看法，一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)寓言，如“殺正商賈之利”“陰里之謀”“齊西水潦”“四郊之民貧”“魯梁之于齊”“楚者，山東之強(qiáng)國”“代國之出”，便夾雜在文章中作為立論依據(jù)出現(xiàn)了。

重視經(jīng)濟(jì)寓言的原生義

寓言形式短小且有故事情節(jié)，這兩個(gè)文體特征都是經(jīng)濟(jì)寓言所具備的。寓言還有言此意彼的特性，這使它的寓義很容易呈現(xiàn)內(nèi)外雙層的結(jié)構(gòu)態(tài)勢。處在內(nèi)層的，是作者創(chuàng)作時(shí)寄寓的固定寓義；外層則是讀者閱讀時(shí)自由賦予的寓義。前者作為原生寓義，表現(xiàn)較隱晦；后者作為再生寓義，相對較顯豁。因此，閱讀寓言時(shí)往往出現(xiàn)再生義不斷被闡發(fā)、原生義無人問津的現(xiàn)象。《孟子》中“揠苗助長”的故事，就可以被闡發(fā)出多個(gè)再生義，但很少有人探究作者賦予它的原生義。孟子創(chuàng)作這則寓言，是想表達(dá)他關(guān)于心性修養(yǎng)的看法：正義的至大至剛的浩然之氣是心內(nèi)之物，它的成長要靠內(nèi)心長期的積淀培養(yǎng)，而不能依靠任何外力推動(dòng)。寓言的這種內(nèi)外雙層結(jié)構(gòu)，也存在于經(jīng)濟(jì)寓言。經(jīng)濟(jì)寓言的命名，就是基于雙層結(jié)構(gòu)中其內(nèi)層的原生義體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科特性。

由于原生義和再生義分屬兩個(gè)不同的創(chuàng)作主體，讀者閱讀寓言通常得到的是外層再生義。我們看這則經(jīng)濟(jì)寓言：都城四郊的農(nóng)民貧困而商賈富裕，齊桓公想削商益農(nóng)。他在商賈聚居的集市開通溝渠，使這里成為水上樂園。商人貪圖玩樂，不再專心做生意。當(dāng)天的貨物賣不完，只好在黃昏時(shí)分半價(jià)賣給農(nóng)民。于是，農(nóng)民得到實(shí)惠，而商人卻遭受損失。這則寓言很容易被讀者闡發(fā)出以下再生義：做事情要專心致志，否則難以成功；要時(shí)刻提高警惕，不要被他人愚弄；執(zhí)政者要積極開動(dòng)腦筋，治理國家才能游刃有余。不過，我們認(rèn)為，作者創(chuàng)作時(shí)的原生義應(yīng)是：執(zhí)政者要充分利用商品、貨幣相對價(jià)值的高低變化，調(diào)劑農(nóng)民、商賈的貧富差距。按照《管子》經(jīng)濟(jì)理論，商品半價(jià)而售，就是商品價(jià)值相對降低，這是物輕；用一半的價(jià)格買到貨物，就是貨幣的價(jià)值相對提高，這是幣重。通過調(diào)控商品、貨幣之間的輕重關(guān)系，就能輕松地治理國家。上面這則經(jīng)濟(jì)寓言完美地詮釋了《管子》作者的經(jīng)濟(jì)思想。由此看出，寓言的原生義內(nèi)含專業(yè)的文化知識。解讀經(jīng)濟(jì)寓言，還原原生義，把古代經(jīng)濟(jì)思想挖掘展示出來，是一件有意義的事。

經(jīng)濟(jì)寓言的學(xué)科知識解讀

經(jīng)濟(jì)寓言的價(jià)值，不僅在于可以作為一般寓言鑒賞，更在于可以從原生義角度解讀出豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。

一般而言，經(jīng)濟(jì)寓言的文字表述不離貨幣、商品這兩種經(jīng)濟(jì)元素，圍繞商品、貨幣的輕重變化展開故事情節(jié)，成為文本敘事的基本特色。齊國西部災(zāi)荒，一斗米十個(gè)錢；東部豐收，一斗米一個(gè)錢。齊桓公下令東西部人民各繳稅三十個(gè)錢。按當(dāng)?shù)厥袃r(jià)，西部人民需繳三斗米，東部人民需繳三十斗米。齊桓公把東部上繳的糧食拿來救濟(jì)西部，解決了西部災(zāi)年糧貴的問題。這則寓言寄寓了經(jīng)濟(jì)管理中的“準(zhǔn)平”思想。齊桓公想朝賀周天子，但賀獻(xiàn)的禮錢不足。于是，他秘密加工各種石璧并私自定好價(jià)格，讓周天子下令，凡去王室朝拜先王宗廟的諸侯，須以石璧作賀禮，而且只能從齊國購買。天下諸侯攜帶黃金、珠玉，爭先到齊國采購。石璧流于天下，天下財(cái)物卻流入齊國，使齊國解決了朝賀問題，且八年沒向人民征稅。這則寓言寄寓了政府巧用價(jià)格規(guī)律獲取厚利的財(cái)政思想。

在《管子》看來，市場上商品過多，價(jià)格就低；商品過少，價(jià)格就高。把商品囤聚起來，使己有他無，就能在高價(jià)出售中獲利。有些經(jīng)濟(jì)寓言的寓義稍顯隱晦。萊國境內(nèi)一純紫絹賣一錙黃金，周王室境內(nèi)一純紫絹賣十錙黃金。萊人得知后迅速把周王室境內(nèi)的紫絹收購一空。周人見此情形，擔(dān)心萊人借機(jī)抬高價(jià)格，于是就用高面額的票據(jù)作抵押，又從萊人手里購回紫絹，從而保證了自己對價(jià)格的控制權(quán)。這則寓言寄寓了“天下高亦高”的經(jīng)濟(jì)思想。《管子》認(rèn)為，商品總是從低價(jià)格的國家流向高價(jià)格的國家，本國商品價(jià)格高，就能吸引他國商品源源不斷地流入，從而增加本國財(cái)富。相反，則容易引起商品外流，造成本國經(jīng)濟(jì)上的損失。開展國際貿(mào)易，應(yīng)盡量讓本國商品價(jià)格高于他國。與近代資本主義競相降低價(jià)格以擴(kuò)大出口不同，這是由當(dāng)時(shí)商品匱乏的實(shí)際情況決定的。

《管子》把糧食看作人民的命根子，認(rèn)為任何時(shí)候都應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有充足的糧食儲蓄。楚國產(chǎn)鹿，齊國用黃金高價(jià)購買楚國之鹿。受金錢誘惑，楚國四處捕鹿以圖厚利，農(nóng)田因此荒蕪。齊國突然閉關(guān)，拒絕與楚國貿(mào)易，楚國陷入糧食恐慌。結(jié)果，楚人紛紛投向齊國，齊國因之降服了楚國。這則寓言可以理解為對農(nóng)業(yè)安全重要性的詮釋。但站在作者經(jīng)濟(jì)理論的高度，它真正的原生義是寄托“斗國相泄”的經(jīng)濟(jì)思想，即充分利用國際貿(mào)易機(jī)會(huì)，想辦法割斷對方的命根子，以控制對方“司命”——糧食的辦法，一舉征服他國。可以看出，作者已把自己的經(jīng)濟(jì)理論上升到政治高度，并提出了國際貿(mào)易安全問題，展現(xiàn)出寬廣的視野。

（作者系國家社科基金青年項(xiàng)目“《管子》學(xué)史”負(fù)責(zé)人、山西省社會(huì)科學(xué)院副研究員）中國古代的經(jīng)濟(jì)寓言

耿振東

寓言最初表現(xiàn)為諸子百家游說諸侯、傳道授業(yè)時(shí)采擷、創(chuàng)作的小故事，多夾雜在文章中作為說理、明事的論據(jù)或例證，后來逐漸成為一種文學(xué)創(chuàng)作樣式而獨(dú)立存在。寓言一般劃分為倫理道德、人情世態(tài)、諷刺勸誡、言行交往、家庭生活等類別。這種基于傳統(tǒng)人文觀念的劃分方式，一定程度上限制了對知識內(nèi)涵的科學(xué)認(rèn)知。有鑒于此，我們嘗試用現(xiàn)代學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)對寓言進(jìn)行分類，由此得到政治寓言、經(jīng)濟(jì)寓言、教育寓言、軍事寓言、哲學(xué)寓言等諸多類別。

經(jīng)濟(jì)寓言是真實(shí)存在的

在《管子》一書中，有諸多經(jīng)濟(jì)寓言，但很多人沒有意識到它的存在。這是人們習(xí)慣了傳統(tǒng)寓言的分類模式，對學(xué)科視野下的寓言分類過于陌生所致。我們閱讀經(jīng)濟(jì)寓言，常常把它看作獨(dú)立的文本，一般不太關(guān)注所在的原始語境，這使創(chuàng)作之初寄寓了作者經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)寓言很容易被認(rèn)作普通寓言，豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵很大程度上被忽略了。中國傳統(tǒng)文化重義輕利，《管子》中討論經(jīng)濟(jì)問題的文章被古代學(xué)者貶斥為“鄙俗”“大盜白晝劫于市”“君民互相攘奪”，其中的經(jīng)濟(jì)寓言也遭受冷遇，沒有得到應(yīng)有的認(rèn)可和重視。

作為繼承發(fā)展管仲思想的《管子》一書，關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題是情理之中的事。戰(zhàn)國時(shí)期，數(shù)以百千計(jì)的天下游學(xué)之士齊聚齊國稷下，為齊國出謀劃策。其中，有一部分人由于仰慕管仲而成為《管子》的撰寫者。當(dāng)時(shí)列國紛爭、處士橫議，各種治國言論橫空問世。在這樣的歷史文化傳承與熏陶下，醞釀出幫助齊國統(tǒng)治者分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、處理經(jīng)濟(jì)事務(wù)、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)濟(jì)思想是完全可能的。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，《管子》是古代典籍中唯一對封建經(jīng)濟(jì)作全方位論述的著作，但凡常見的貨幣、物價(jià)、儲蓄、貿(mào)易、生產(chǎn)、土地、稅收、財(cái)政、調(diào)控等問題，都有所涉獵。為闡明對這些問題的看法，一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)寓言，如“殺正商賈之利”“陰里之謀”“齊西水潦”“四郊之民貧”“魯梁之于齊”“楚者，山東之強(qiáng)國”“代國之出”，便夾雜在文章中作為立論依據(jù)出現(xiàn)了。

重視經(jīng)濟(jì)寓言的原生義

寓言形式短小且有故事情節(jié)，這兩個(gè)文體特征都是經(jīng)濟(jì)寓言所具備的。寓言還有言此意彼的特性，這使它的寓義很容易呈現(xiàn)內(nèi)外雙層的結(jié)構(gòu)態(tài)勢。處在內(nèi)層的，是作者創(chuàng)作時(shí)寄寓的固定寓義；外層則是讀者閱讀時(shí)自由賦予的寓義。前者作為原生寓義，表現(xiàn)較隱晦；后者作為再生寓義，相對較顯豁。因此，閱讀寓言時(shí)往往出現(xiàn)再生義不斷被闡發(fā)、原生義無人問津的現(xiàn)象。《孟子》中“揠苗助長”的故事，就可以被闡發(fā)出多個(gè)再生義，但很少有人探究作者賦予它的原生義。孟子創(chuàng)作這則寓言，是想表達(dá)他關(guān)于心性修養(yǎng)的看法：正義的至大至剛的浩然之氣是心內(nèi)之物，它的成長要靠內(nèi)心長期的積淀培養(yǎng)，而不能依靠任何外力推動(dòng)。寓言的這種內(nèi)外雙層結(jié)構(gòu)，也存在于經(jīng)濟(jì)寓言。經(jīng)濟(jì)寓言的命名，就是基于雙層結(jié)構(gòu)中其內(nèi)層的原生義體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科特性。

由于原生義和再生義分屬兩個(gè)不同的創(chuàng)作主體，讀者閱讀寓言通常得到的是外層再生義。我們看這則經(jīng)濟(jì)寓言：都城四郊的農(nóng)民貧困而商賈富裕，齊桓公想削商益農(nóng)。他在商賈聚居的集市開通溝渠，使這里成為水上樂園。商人貪圖玩樂，不再專心做生意。當(dāng)天的貨物賣不完，只好在黃昏時(shí)分半價(jià)賣給農(nóng)民。于是，農(nóng)民得到實(shí)惠，而商人卻遭受損失。這則寓言很容易被讀者闡發(fā)出以下再生義：做事情要專心致志，否則難以成功；要時(shí)刻提高警惕，不要被他人愚弄；執(zhí)政者要積極開動(dòng)腦筋，治理國家才能游刃有余。不過，我們認(rèn)為，作者創(chuàng)作時(shí)的原生義應(yīng)是：執(zhí)政者要充分利用商品、貨幣相對價(jià)值的高低變化，調(diào)劑農(nóng)民、商賈的貧富差距。按照《管子》經(jīng)濟(jì)理論，商品半價(jià)而售，就是商品價(jià)值相對降低，這是物輕；用一半的價(jià)格買到貨物，就是貨幣的價(jià)值相對提高，這是幣重。通過調(diào)控商品、貨幣之間的輕重關(guān)系，就能輕松地治理國家。上面這則經(jīng)濟(jì)寓言完美地詮釋了《管子》作者的經(jīng)濟(jì)思想。由此看出，寓言的原生義內(nèi)含專業(yè)的文化知識。解讀經(jīng)濟(jì)寓言，還原原生義，把古代經(jīng)濟(jì)思想挖掘展示出來，是一件有意義的事。

經(jīng)濟(jì)寓言的學(xué)科知識解讀

經(jīng)濟(jì)寓言的價(jià)值，不僅在于可以作為一般寓言鑒賞，更在于可以從原生義角度解讀出豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。

一般而言，經(jīng)濟(jì)寓言的文字表述不離貨幣、商品這兩種經(jīng)濟(jì)元素，圍繞商品、貨幣的輕重變化展開故事情節(jié)，成為文本敘事的基本特色。齊國西部災(zāi)荒，一斗米十個(gè)錢；東部豐收，一斗米一個(gè)錢。齊桓公下令東西部人民各繳稅三十個(gè)錢。按當(dāng)?shù)厥袃r(jià)，西部人民需繳三斗米，東部人民需繳三十斗米。齊桓公把東部上繳的糧食拿來救濟(jì)西部，解決了西部災(zāi)年糧貴的問題。這則寓言寄寓了經(jīng)濟(jì)管理中的“準(zhǔn)平”思想。齊桓公想朝賀周天子，但賀獻(xiàn)的禮錢不足。于是，他秘密加工各種石璧并私自定好價(jià)格，讓周天子下令，凡去王室朝拜先王宗廟的諸侯，須以石璧作賀禮，而且只能從齊國購買。天下諸侯攜帶黃金、珠玉，爭先到齊國采購。石璧流于天下，天下財(cái)物卻流入齊國，使齊國解決了朝賀問題，且八年沒向人民征稅。這則寓言寄寓了政府巧用價(jià)格規(guī)律獲取厚利的財(cái)政思想。

在《管子》看來，市場上商品過多，價(jià)格就低；商品過少，價(jià)格就高。把商品囤聚起來，使己有他無，就能在高價(jià)出售中獲利。有些經(jīng)濟(jì)寓言的寓義稍顯隱晦。萊國境內(nèi)一純紫絹賣一錙黃金，周王室境內(nèi)一純紫絹賣十錙黃金。萊人得知后迅速把周王室境內(nèi)的紫絹收購一空。周人見此情形，擔(dān)心萊人借機(jī)抬高價(jià)格，于是就用高面額的票據(jù)作抵押，又從萊人手里購回紫絹，從而保證了自己對價(jià)格的控制權(quán)。這則寓言寄寓了“天下高亦高”的經(jīng)濟(jì)思想。《管子》認(rèn)為，商品總是從低價(jià)格的國家流向高價(jià)格的國家，本國商品價(jià)格高，就能吸引他國商品源源不斷地流入，從而增加本國財(cái)富。相反，則容易引起商品外流，造成本國經(jīng)濟(jì)上的損失。開展國際貿(mào)易，應(yīng)盡量讓本國商品價(jià)格高于他國。與近代資本主義競相降低價(jià)格以擴(kuò)大出口不同，這是由當(dāng)時(shí)商品匱乏的實(shí)際情況決定的。

《管子》把糧食看作人民的命根子，認(rèn)為任何時(shí)候都應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有充足的糧食儲蓄。楚國產(chǎn)鹿，齊國用黃金高價(jià)購買楚國之鹿。受金錢誘惑，楚國四處捕鹿以圖厚利，農(nóng)田因此荒蕪。齊國突然閉關(guān)，拒絕與楚國貿(mào)易，楚國陷入糧食恐慌。結(jié)果，楚人紛紛投向齊國，齊國因之降服了楚國。這則寓言可以理解為對農(nóng)業(yè)安全重要性的詮釋。但站在作者經(jīng)濟(jì)理論的高度，它真正的原生義是寄托“斗國相泄”的經(jīng)濟(jì)思想，即充分利用國際貿(mào)易機(jī)會(huì)，想辦法割斷對方的命根子，以控制對方“司命”——糧食的辦法，一舉征服他國。可以看出，作者已把自己的經(jīng)濟(jì)理論上升到政治高度，并提出了國際貿(mào)易安全問題，展現(xiàn)出寬廣的視野。

（作者系國家社科基金青年項(xiàng)目“《管子》學(xué)史”負(fù)責(zé)人、山西省社會(huì)科學(xué)院副研究員）