作者系南京大學(xué)教授，專著《斯蒂格勒〈技術(shù)與時間〉的構(gòu)境論解讀》入選《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》

法國著名技術(shù)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒，作為德里達(dá)的弟子，以一系列重要的學(xué)術(shù)論著躋身于目前歐洲最著名的社會批判理論家行列。他的三卷本巨著《技術(shù)與時間》是技術(shù)哲學(xué)和批判理論的奠基之作。在2001年完成上述三卷《技術(shù)與時間》之后，斯蒂格勒沒有繼續(xù)已經(jīng)預(yù)告的第四卷，而是開始直面當(dāng)代數(shù)字化資本主義全面批判這一更為宏大的思考主題。他先后寫下了《象征的貧困》《懷疑和失信》《構(gòu)成歐洲》、理論提綱式的《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《休克狀態(tài)》和《自動化社會》等相關(guān)論著。也是在這些更加復(fù)雜的交叉學(xué)科視位中，斯蒂格勒獲得了對當(dāng)代數(shù)字化資本主義社會存在的全新認(rèn)識。

在他看來，當(dāng)代資本主義創(chuàng)造出來的技術(shù)客體是一種悖論性的存在：“技術(shù)既是人類自身的力量，也是人類自我毀滅的力量”。我們能體知出來，這是海德格爾對“技術(shù)座架”雙重性的延伸。斯蒂格勒將這種自工業(yè)資本主義發(fā)展起來的技術(shù)時代指認(rèn)為人類紀(jì)，這是一個以資產(chǎn)階級瘋狂掠奪導(dǎo)致熵增的社會。他認(rèn)為，特別在馬克思去世后的一個半世紀(jì)以來，傳統(tǒng)生產(chǎn)和消費(fèi)的工業(yè)模型受到了數(shù)字化資本主義的挑戰(zhàn)。這是斯蒂格勒社會批判理論中最值得關(guān)注的方面。

作為數(shù)字資本主義社會基礎(chǔ)的后工業(yè)技術(shù)體系本身就是一系列復(fù)雜“義肢”中的記憶裝置，它不再是以工人的勞動時間為剝削對象，而是以所有人的時間記憶為塑形對象。人類的記憶被卷入系統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)過程，以此構(gòu)成新的人類記憶的后種系生成。并且，數(shù)字資本主義進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入的“非經(jīng)濟(jì)”的剝削方式，那就是包括消費(fèi)者在內(nèi)的普遍人的第三階段的無產(chǎn)階級化。顯然，這是一種掠奪全民記憶時間的新剝削論。

斯蒂格勒的具體解釋為，隨著各種類型的體外記憶裝置的普及，包括電視、手機(jī)、電腦和全球定位系統(tǒng)等，所有人都完全依賴于這些記憶裝置的運(yùn)轉(zhuǎn)，一旦離開這些技術(shù)體系，沒有人知道該如何行動和生活。這種記憶裝置的后種系生成，雖不是遺傳學(xué)意義上的基因序列，卻勝似后者，因?yàn)樗鼜母�本上使人的存在出現(xiàn)一個致命的缺陷，即缺少任何自身具體化、個性化生命的直接能力。

所以，從表面上看，在超工業(yè)社會中，人類記憶似乎隨著記憶的外在化技術(shù)而得到無限擴(kuò)展，但實(shí)際上，“這是一個廣泛的認(rèn)知和感性的無產(chǎn)階級化過程”。當(dāng)然，這種無產(chǎn)階級化并不是馬克思所指認(rèn)的使工人在經(jīng)濟(jì)上變窮，而更像是所有人失去知道怎樣做的知識“廢人化”，“廢人”不再擁有可以自給自足的知識，他們也失去了生活的知識。這是一個重要的改變，這里的知識異化狀態(tài)中的“廢人”不再是勞動者，而是所有人。

這個批判邏輯更接近海德格爾那個沉淪中的“常人”。在一個一般器官學(xué)的批判性構(gòu)架下，今天被斯蒂格勒指認(rèn)為數(shù)字化資本主義的世界中，我們生活里的所有社會組織器官、交往和娛樂生活都被數(shù)字化技術(shù)的先天綜合所重新塑形，甚至我們身體器官和生存無時無刻都不能離開電腦操作系統(tǒng)、各種復(fù)雜的系統(tǒng)軟件和智能手機(jī)中的人造偽器官（應(yīng)用程序）。

今天，大量建設(shè)中的高速公路和高鐵以及鋪設(shè)的無數(shù)網(wǎng)線和電信中繼站，并未改變?nèi)藗兂鲂械牟槐愫托畔⒌馁|(zhì)性貧乏，生產(chǎn)機(jī)械化和自動化沒有讓人減輕勞作之累，反而增加了自身貶值和心理崩潰。知識內(nèi)爆的結(jié)果是真知的毀滅，媒體對生活的操縱已經(jīng)生成一種新型的暴力。最可怕的是技術(shù)對遺傳的直接操縱，這使制造被克隆的“假人”成為可能，這將是人類本身毀滅的開始。

斯蒂格勒認(rèn)為，這已經(jīng)造成了整個人類社會生存的一種系統(tǒng)性愚昧。其中的根本性原因在于，數(shù)字化的第三持存上的海量數(shù)據(jù)以光速不斷生成統(tǒng)計、處理和決斷，這使得所有主體性的綜合理性能力完全短路，由此產(chǎn)生一種可怕的斷裂。人的存在理由和生存能力（如我們?nèi)绾慰创�世界和改變世界，如何選擇一種生活方式，如何購買商品等），都不再是我們自己的真實(shí)認(rèn)知，甚至不是社會本身總體文化和知識的作用，而是在人之外、社會存在之外的海量數(shù)據(jù)產(chǎn)生出來的標(biāo)準(zhǔn)和方式。這應(yīng)該是產(chǎn)生社會主體系統(tǒng)性愚昧的根本性緣起。

如前所述，針對數(shù)字化資本主義世界中發(fā)生的新情況，斯蒂格勒提出要接著馬克思的批判線索構(gòu)序一種“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并且要續(xù)寫數(shù)字化資本主義條件下的新的《資本論》，核心內(nèi)容就是要關(guān)注數(shù)字資本主義對人類意識進(jìn)行編碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。當(dāng)然，筆者特別關(guān)注的方面，是斯蒂格勒并非一味地批判與否定，他也努力將在數(shù)字資本主義中消極的技術(shù)轉(zhuǎn)換為一種改變自身的“藥學(xué)”。他甚至提出要發(fā)動一個逆人類紀(jì)的進(jìn)程，也就是將被數(shù)字資本主義畸性塑形的當(dāng)代技術(shù)顛倒過來，積極建設(shè)一種巴塔耶式的新的經(jīng)濟(jì)模式——貢獻(xiàn)式的經(jīng)濟(jì)。

這倒真是一個新的積極的現(xiàn)實(shí)努力，即不打破資本主義生產(chǎn)方式的情況下，以廢除技術(shù)私人占有的方式，讓創(chuàng)新性的技術(shù)從資產(chǎn)階級商品價值構(gòu)式中徹底擺脫出來。這種新經(jīng)濟(jì)的參加者通過對技能的投放以及在團(tuán)體中的參與，完成區(qū)別于偽需要的特殊性的生存獨(dú)特性——個性化。這已經(jīng)不僅是一種想法，斯蒂格勒已經(jīng)這樣去做了！近年來，他在法國成立的組織集合了不同背景的人士，如工程師、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等，聯(lián)合研究以及尋找一種新的工業(yè)精神。2006年，他在巴黎蓬皮杜中心成立了一家叫創(chuàng)新與研究中心的非贏利機(jī)構(gòu)，組織了一批工程師和編程人員，發(fā)展研發(fā)出不少以合作為主題的軟件，包括音像材料的合作性注記，建基于推特的辯論平臺等。這些都是在嘗試探究非資產(chǎn)階級意識形態(tài)下后工業(yè)社會的發(fā)展前景，以及科技的解藥性，進(jìn)而引導(dǎo)一種新的個性化，從根本上超越數(shù)字資本主義的奴役，建設(shè)一種全新的知識共產(chǎn)主義。這是斯蒂格勒激進(jìn)思想和實(shí)踐中最令人心潮澎湃的部分，一改傳統(tǒng)西方馬克思主義學(xué)者將批判構(gòu)境僅停留在書本和空洞激憤中的烏托邦憧憬，是對現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐道路的實(shí)驗(yàn)和有益探索。

斯蒂格勒的有趣之處，在于他對身邊隨處可見生活現(xiàn)象的高度形而上學(xué)的敏感，如同很多年以前本雅明對攝影技術(shù)的未來存在論批判和阿多諾對大眾文化的否定性預(yù)感一樣。斯蒂格勒關(guān)注的信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)序起來的數(shù)字化生存與遠(yuǎn)距彌漫布展的電影電視敘事話語，已經(jīng)成為今天每時每刻都在塑形我們微觀存在瞬間的強(qiáng)大力量。在這個意義上，斯蒂格勒是否真能完成數(shù)字化資本主義條件下的《資本論》，已經(jīng)并不重要，倒是他在《技術(shù)與時間》和其他眾多論著中向我們展現(xiàn)的批判構(gòu)境線索和充滿激情的不懈努力，真地令人感動，也的確值得深思。