作者單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)是史學(xué)研究得以展開(kāi)的兩大基石，兩種材料的相互驗(yàn)證是史學(xué)家考訂史實(shí)的有效方法。然而，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，我們常常發(fā)現(xiàn)，對(duì)于同一歷史事件或人物群體的敘述，兩種文獻(xiàn)的記載并不完全一致，乃至南轅北轍，這種情況亦不鮮見(jiàn)。這種現(xiàn)象在有關(guān)女性的文獻(xiàn)資料上表現(xiàn)得較為明顯。因此，我們嘗試以唐代姬侍婢妾的相關(guān)文獻(xiàn)為例，對(duì)造成這種現(xiàn)象的原因加以分析，并借此進(jìn)一步探索其對(duì)中國(guó)古代婦女史研究的方法論意義。

兩種文獻(xiàn)乖離呈現(xiàn)

唐代，蓄養(yǎng)姬侍婢妾的風(fēng)氣非常流行，她們的存在往往是滿足男主人聲色耳目之欲，以及為權(quán)貴們的宴飲聚會(huì)助興佐歡。傳世文獻(xiàn)關(guān)于姬侍婢妾形象的記載多側(cè)重于容貌與技藝，突出其以色藝事人的特點(diǎn)。例如代宗時(shí)，權(quán)相元載有一寵妾名薛瑤英，“能詩(shī)書(shū)，善歌舞，仙姿玉質(zhì)，肌香體輕”；德宗時(shí)，徐州節(jié)度使、禮部尚書(shū)張建封有愛(ài)妾名盼盼，美麗擅歌舞，酒宴酣暢之際常“出盼盼佐歡”。盡管生活在仕宦豪門的得寵姬妾，其衣食奢華堪比皇家，然而在傳世文獻(xiàn)里，姬侍婢妾的社會(huì)和家庭地位非常低下，命賤如蟻，個(gè)人命運(yùn)亦較為悲慘。姬妾以色事人，色衰愛(ài)弛時(shí)往往被掃地出門，或因各種原因被男主人欺凌致死，更有甚者，在特定的時(shí)刻，還會(huì)成為夫主向朝廷表示忠義的犧牲品。《舊唐書(shū)·忠義傳》載，雍丘守將張巡遭安祿山叛軍圍困，城中糧盡，“巡乃出其妾，對(duì)三軍殺之，以饗軍士”。此外，中唐以前上層社會(huì)懼內(nèi)之風(fēng)盛行，主妻以殘忍手段迫害姬侍婢妾致死的事件亦不鮮見(jiàn)。

然而，在以墓志資料為主的出土文獻(xiàn)里，姬侍婢妾的生活狀態(tài)和家庭地位與傳世文獻(xiàn)有所出入。首先，墓志對(duì)她們的記載在贊美姿色才藝的同時(shí)，更重人品性情。如《前邢州刺史李肱兒母太儀墓志》記載，陳太儀“妙通音樂(lè)，曲盡其妙，兼甚工巧……處身有道，事長(zhǎng)待幼，各盡其禮”。中唐宰相李德裕任義成軍節(jié)度使時(shí)，其妾徐氏病卒，他親自撰寫墓志，盛贊其“有絕代之姿，掩于群萃；有因心之孝，合于禮經(jīng)。其處眾也，若芙蓉之出蘋萍，隨和之映珉礫；其立操也，如昌花之秀深澤，菊英之耀歲寒”。其次，出土墓志中鮮見(jiàn)姬侍婢妾飽受虐待或迫害致死之事。在一些沒(méi)有主妻的家庭里，姬侍們成為事實(shí)上的家庭主婦，打理家政，處理各種人際關(guān)系，并得到家族的認(rèn)可。如《唐前申州刺史崔君故側(cè)室上黨樊氏墓志銘》記載，樊氏“內(nèi)和外敬，志潔誠(chéng)端，承正室之蘋蘩，主賓館之饋遺，胤緒昌矣，姻族賴之”。即便在有主妻的家庭里，姬侍婢妾與主妻亦可和睦相處，如《亡妻太原王夫人墓志銘》記載，這位王夫人不僅允許女奴為其夫侍寢，而且“以己之珍玩之物，俾自選以寵與之”，以至其夫在墓志中對(duì)其“寬容柔順恤下”的襟懷大加褒揚(yáng)。

敘述分歧反映文本特點(diǎn)

兩種有關(guān)唐代姬妾的文獻(xiàn)所反映的分歧和差異，與史料的性質(zhì)和敘事特點(diǎn)有關(guān)。

首先，傳世文獻(xiàn)的史料來(lái)源大體有三類：一類是唐代國(guó)史，如《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》等。其中的人物傳根據(jù)行狀、家傳而寫，記載傳主生平經(jīng)歷，主要是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重大事件，間或涉及日常生活，從中可以看到王公大臣們私人生活的記載。一類是耳聞目睹或道聽(tīng)途說(shuō)，如《朝野僉載》《唐闕史》《北夢(mèng)瑣言》等，這類文獻(xiàn)或雜記名人軼事，或記奇趣異事，故多見(jiàn)男人與姬侍婢妾的風(fēng)流雅事。一類是抄摘前人文獻(xiàn)而成，如《本事詩(shī)》《唐詩(shī)紀(jì)事》《云溪友議》《太平廣記》等，而被抄摘的文獻(xiàn)本身可能來(lái)自前兩類。有些文獻(xiàn)既抄摘國(guó)史或檔案文獻(xiàn)，也記錄了作者耳聞目睹或道聽(tīng)途說(shuō)之事，如《因話錄》等。無(wú)論以上史料來(lái)源如何，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即以記載上流社會(huì)和名人軼事為多。王公貴族、達(dá)官顯宦之家姬侍婢妾成群，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，姬妾不過(guò)是供其尋歡作樂(lè)的玩物，因此委身豪門的姬妾或是免不了色衰愛(ài)弛的薄命下場(chǎng)，或是因才色而橫遭慘禍。

出土墓志所載的姬侍婢妾大多委身于社會(huì)中層群體，她們的夫主通常結(jié)婚較晚，大都在博取功名以后（多在三十至四十歲間）。這類男子在正式婚配之前，出于生育及生活需要而先行納妾，因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，納姬娶妾更看重人品、女德和持家能力。如果夫主一直未能婚配，姬妾就成為事實(shí)上的家庭主婦。如《唐故潁川陳氏墓記》記載，墓主陳蘭英“在柳氏十有七年，是非不言于口，喜怒不形于色，謙和處眾，恭敬奉上，而又諳熟禮度，聰明干事”，因其夫柳知微“位卑祿薄，未及婚娶，家事細(xì)大，悉皆委之”。有的妾是主妻去世后所納，她們的情況與這些婚前所納之妾無(wú)多大差別。中層社會(huì)男子財(cái)力有限，不像豪門大戶那樣姬侍成群，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，姬侍婢妾的作用并不在侍宴佐歡，而是執(zhí)婦道、備中饋、生兒育女，因此他們往往能善待姬妾，乃至相敬如賓、相守終老。

其次，傳世文獻(xiàn)的撰寫者大多晚于被記錄者，即使當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，兩者之間亦鮮有直接聯(lián)系，所以通常不需要為尊者或親者諱，往往據(jù)實(shí)而寫。即便為吸人睛目或有夸大成分，但所記仍比較真實(shí)地反映了唐代社會(huì)情況。比如，姬侍婢妾受主妻虐待之事大多發(fā)生在中唐以前，這與當(dāng)時(shí)上層社會(huì)婦女悍妒和男子懼內(nèi)風(fēng)氣比較流行是一致的；姬侍婢妾受寵時(shí)錦衣玉食，但夫主翻臉無(wú)情，則置其于死地，也與夫主與姬侍婢妾的主奴關(guān)系相吻合；年輕貌美的姬侍婢妾會(huì)受到其他男主子的迫害與性侵，甚至被瓜分嫁賣，也與當(dāng)時(shí)姬侍婢妾的法律地位相一致。

墓志的敘事手法與傳世文獻(xiàn)截然不同。墓志內(nèi)容與碑文大致相同，主要記載志主一生經(jīng)歷，包括郡望、祖先世系、仕途履歷、宗教信仰、人品學(xué)識(shí)、婚姻和生卒年等。女性墓志體例與男性墓志大體相同，但相對(duì)簡(jiǎn)單，多為婚姻、生育和家庭生活。墓志的作者通常為志主的親屬或朋友，有的是丈夫?yàn)槠捩�所寫，有的是父親為子女所寫，有的是子侄為姑舅所寫，有的是延請(qǐng)朋友代寫。這種書(shū)寫特點(diǎn)決定了墓志帶有一定的感情色彩，存在為尊者、親者諱的可能。因此，一些不利于名節(jié)的言辭自然不會(huì)被寫入墓志。

除了明確記載夫主未迎娶正妻的墓志以外，大多數(shù)姬侍婢妾的墓志都未提及她們與主妻的關(guān)系，即便提及，也是雙方和諧共處、各安其事。事實(shí)上，“姬人常婦所惡”是唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。墓志和傳世文獻(xiàn)都曾提到，唐代士子婚娶之時(shí)，如果妻子出身名門，姬侍婢妾們通常會(huì)被遣送出門。因此，墓志中對(duì)妻妾關(guān)系的隱沒(méi)和美化，聯(lián)想唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恐怕為親者或尊者諱的因素起了相當(dāng)大的作用。此外，殘害姬侍婢妾并不是值得稱道的事，擅自處死也有違法度，更不宜“秉筆直書(shū)”。

婦女史研究應(yīng)該本土化

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，不同性質(zhì)的文獻(xiàn)資料對(duì)唐代姬妾群體的記載雖然并不完全一致，但仍體現(xiàn)出一定的合理性和真實(shí)性。這既需要我們對(duì)史料本身進(jìn)行充分的辨析和考察，也要求我們注意婦女史研究中的性別差異。

婦女史的興起本是西方女權(quán)主義學(xué)者的一種探索，意欲從中尋找婦女受壓迫的原因。因此，婦女史的書(shū)寫既關(guān)系到對(duì)婦女歷史的認(rèn)知，也涉及對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的建構(gòu)和思考。婦女史研究先后出現(xiàn)了父權(quán)制、社會(huì)性別和權(quán)力關(guān)系、群體與個(gè)體差異、身份認(rèn)同、話語(yǔ)、經(jīng)驗(yàn)、主觀能動(dòng)性和口述史等理論，通過(guò)不同角度對(duì)婦女受壓迫的原因進(jìn)行探討，其目的都是希望通過(guò)歷史敘述來(lái)為現(xiàn)實(shí)中女性地位的變革提供各種可能的路徑。近年來(lái)的婦女史研究中，主觀能動(dòng)性和口述史相當(dāng)受到推崇，相關(guān)研究或聚焦于婦女的生活體驗(yàn)、情感、生活狀態(tài)及家庭關(guān)系，或關(guān)注她們利用特定的倫理關(guān)系和身份對(duì)掌控權(quán)力的男性施加影響，進(jìn)而影響歷史，或探究女性如何在父權(quán)制社會(huì)中謀求最大利益。研究的內(nèi)容大到政治經(jīng)濟(jì)文化，小到社會(huì)生活，包括家庭和家族體系更新過(guò)程中的細(xì)微變化等。事實(shí)上，這些研究方法與研究成果在很大程度上推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的社會(huì)性別平等。但是，由于社會(huì)歷史背景和文化傳統(tǒng)的差異，西方的婦女史理論并不能完全契合中國(guó)古代婦女史研究。

從對(duì)不同文本中的姬妾記載所呈現(xiàn)的差異及產(chǎn)生差異的原因來(lái)看，對(duì)中國(guó)古代婦女史的研究，必須充分關(guān)注中國(guó)歷史和古代婦女群體的復(fù)雜性和本土性特征。以唐代姬妾群體為例，她們既是古代男子的性配偶乃至玩偶，也是父系血緣家族繁衍的補(bǔ)充方式；她們命運(yùn)的乖離呈現(xiàn)，既與古代嫡庶分明的禮法制度有關(guān)，又與她們所屬的社會(huì)階層乃至個(gè)人生活際遇有關(guān)；歷史文本對(duì)她們的記述，既有秉筆直書(shū)的一面，亦有曲筆隱含的一面。因此，中國(guó)古代婦女史研究不能完全追隨西方的價(jià)值和理論，而應(yīng)該對(duì)中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史背景、婦女的社會(huì)和家庭角色乃至歷史文本的性質(zhì)和敘事特征進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能貼近歷史真相。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唐代墓志中女性資料的整理與研究”（12BZS029）階段性成果）