胡勝：跨文本視域下的《西游記》

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《西游記》跨文本研究”負(fù)責(zé)人、遼寧大學(xué)教授

《西游記》作為中國(guó)古典“四大名著”之一，同時(shí)作為“神魔小說(shuō)”的扛鼎之作，文學(xué)成就極高，藝術(shù)與文化影響深遠(yuǎn)。它是唐代以來(lái)“西游故事”群落的集大成者，是通俗敘事領(lǐng)域作家個(gè)體意識(shí)與民間文化信仰融合的典范。它不僅以“游戲筆墨”，表達(dá)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)腹不平和深刻批判，寄寓了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特思考，也在迎合時(shí)代審美風(fēng)尚和哲學(xué)思潮的“冒險(xiǎn)故事”中，承載著廣大民眾的信仰、情感、愿望與要求，對(duì)社會(huì)各階層產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，為后世各種藝術(shù)形態(tài)對(duì)故事的重構(gòu)與再造提供了不竭的“源頭活水”。自百回本問(wèn)世以來(lái)，包括小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱、繪畫(huà)、雕塑、建筑等在內(nèi)的各種文學(xué)藝術(shù)形式，都從中汲取養(yǎng)分，及至當(dāng)代，以《西游記》為藍(lán)本或借鑒主題元素的影視、動(dòng)漫、游戲作品更是層出不窮。而《西游記》的影響力，遠(yuǎn)不止小說(shuō)甚至文學(xué)藝術(shù)本身，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它已滲透到民眾日常文化生活之中，在飲食起居中總能或多或少采擷到關(guān)于“西游”的文化成分。

當(dāng)然，百回本《西游記》不是“橫空出世”的，它經(jīng)歷了一個(gè)世代累積的過(guò)程，在刊行傳播后，“西游故事”相對(duì)定型但并未固化，依舊保持藝術(shù)活力，結(jié)合特定時(shí)代的審美持續(xù)地更生蛻變。在這一過(guò)程中，戲曲、說(shuō)唱、圖像等文本系統(tǒng)始終扮演著重要角色，根據(jù)各自的藝術(shù)成規(guī)、審美傳統(tǒng)、文化意涵，對(duì)故事進(jìn)行重述和再現(xiàn)�？梢哉f(shuō)，是它們的“集體經(jīng)驗(yàn)”造就了百回本，也是它們動(dòng)態(tài)的“互文性闡釋”活動(dòng)，成就了故事的“前世今生”。

“西游戲”：《西游記》傳播軌跡的主要角色

在“西游故事”的生成、嬗變過(guò)程以及百回本《西游記》的成書(shū)、傳播軌跡中，“西游戲”始終作為主力軍存在。從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料看，許多原生的單元故事都是在戲曲文本中演化至高級(jí)形態(tài)的。如南戲《陳光蕊江流和尚》《鬼子母揭缽記》，雜劇《猛烈哪吒三變化》《灌口二郎斬健蛟》《二郎神射鎖魔鏡》《二郎神鎖齊天大圣》《觀音菩薩魚(yú)籃記》等，這些作品著意敷演某一單元故事，完善而自足。盡管這些故事未必都被后來(lái)的百回本所吸納、整合，成為情節(jié)鏈條的必要組成部分，但個(gè)別“西游人物”正是在此時(shí)期，以“舞臺(tái)形象”的方式，變得豐滿(mǎn)而卓犖起來(lái)的。同時(shí)，宋元時(shí)期也是“西游故事”的聚合期，原生單元故事一方面向彼此聚合，另一方面又先后向“取經(jīng)故事”主干靠攏，并最終附著其上或融合其中。小說(shuō)系統(tǒng)中已有《西游記平話》，但直到目前這部重要的文本坐標(biāo)，主要仍舊是根據(jù)《樸通事諺解》注釋引文等間接性文字，或《永樂(lè)大典》中所保存的“只鱗片爪”而拼湊起來(lái)的。戲曲文本系統(tǒng)可以為我們提供更加直接的文獻(xiàn)證據(jù)：盡管吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》只殘存兩折，但在宋金隊(duì)?wèi)颉队�神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》中，可以看到完整的“取經(jīng)故事”流程，尤其又有《雄（熊）精盜寶》《鬼子母揭缽》《文殊菩薩降獅子》等單獨(dú)的表演部分，更直觀地反映了這一“聚合”過(guò)程。

明代是“西游故事”的定型期，楊景賢的《西游記雜劇》是現(xiàn)存最早的完整的“場(chǎng)上經(jīng)典”。從中可以看到，“鬧天宮故事”、“江流故事”已與“取經(jīng)故事”實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成完整的情節(jié)鏈條。其實(shí)在明代，以“西游”為題的傳奇劇數(shù)量不在少數(shù)，只不過(guò)大多未能保存下來(lái)。后百回本時(shí)代的戲曲舞臺(tái)上，盡管不少作品都難以逃脫百回本的“金箍?jī)骸保�繞不開(kāi)其高品位的案頭經(jīng)驗(yàn)，但戲曲文本重構(gòu)故事的活動(dòng)始終沒(méi)有消歇。《昇平寶筏》這樣的舞臺(tái)巨制，盡管不免被扣上“以小說(shuō)為藍(lán)本”的帽子，但更為直接的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)源于明末清初民間或?qū)m廷的大量“西游戲”，而反過(guò)來(lái)，這部在清中期搬演頻繁的宮廷連臺(tái)本，又深刻影響著民間單齣戲的形態(tài)。花部戲崛起以后，“西游戲”的搬演活動(dòng)更是走向極盛。

“西游說(shuō)唱”：《西游記》傳播軌跡的重要“參照系”

“西游說(shuō)唱”一直是學(xué)界用以考察“西游故事”生成、嬗變過(guò)程，以及百回本《西游記》成書(shū)、傳播軌跡的重要“參照系”。近年來(lái)，隨著學(xué)界愈加注重對(duì)該文本系統(tǒng)的“本體觀照”，文獻(xiàn)搜集、整理工作不斷發(fā)展，我們也可以越來(lái)越清晰地描述出其參與重述、再現(xiàn)故事的歷史形態(tài)。最早參與進(jìn)來(lái)的自然是寶卷系統(tǒng)，如《銷(xiāo)釋真空寶卷》等，一直是深受學(xué)界重視的前百回本的文本坐標(biāo)。而寶卷又不僅僅在前百回本時(shí)代發(fā)揮作用。如車(chē)錫倫先生所指出的，中國(guó)古代寶卷的文化形態(tài)，經(jīng)歷了由“宗教寶卷”向“民間宗教寶卷”再向“民間故事寶卷”蛻變的過(guò)程，這一不斷下移的、世俗化的過(guò)程又恰是與《西游記》刊行、流播發(fā)生重疊的。

考察現(xiàn)存的不少寶卷文獻(xiàn)，總能發(fā)現(xiàn)一些共性特征，既保有許多故事的“古貌”，又不乏明顯因襲自小說(shuō)的細(xì)節(jié)，可以看作古貌遺存與百回本影響相雜糅的典型。而在鼓詞一類(lèi)世俗文本中，故事形態(tài)更為豐滿(mǎn)。盡管這些文本從整體上看，大多藝術(shù)品位有限，且更少原創(chuàng)性，但卻可以作為民間集體智慧與信仰重述、再造故事的典型。保存在清代蒙古車(chē)王府曲本中的《西游記鼓詞》即是代表。該書(shū)故事容量甚至遠(yuǎn)超百回本，而察其構(gòu)造方式，主要是將各種其他故事系統(tǒng)中的角色、名物、情節(jié)吸納、填補(bǔ)進(jìn)來(lái)，作為一種文化現(xiàn)象來(lái)看，是很值得玩味的。至于子弟書(shū)這樣具有鮮明時(shí)代特征和“小文化圈子”屬性的說(shuō)唱體式，其對(duì)故事的重構(gòu)、再造，顯得更有個(gè)性：作者往往對(duì)原著中神魔斗法的內(nèi)容進(jìn)行刪削、弱化，反而著力表現(xiàn)、生發(fā)人情的內(nèi)容，繼而呈現(xiàn)出與同時(shí)代其他西游唱本迥異的敘事傾向，即重人情而輕神魔�？梢哉f(shuō)，“西游說(shuō)唱”整體上是匍匐于百回本偉岸身影下的，但并非如泥塑木雕一般，而是自有其歡樂(lè)的文藝精神、自足的文化品位。

“西游圖像”為普通民眾提供了直觀的“西游形象”

近年來(lái)，學(xué)界在“西游圖像”文獻(xiàn)的蒐集與整理方面，取得了一定的成果。這些圖像，既包括百回本成書(shū)前的西游圖像（如敦煌壁畫(huà)、佛經(jīng)變相中的西游故事）、明清時(shí)期各種《西游記》插圖（如金陵世德堂本《西游記》插圖、建陽(yáng)本《西游記》插圖、李評(píng)本《西游記》插圖等），也包括單幅圖像，如西安興教寺藏《玄奘取經(jīng)圖》、日本美術(shù)館藏《玄奘取經(jīng)圖》、韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏《玄奘取經(jīng)圖》、大英博物館藏《玄奘取經(jīng)圖》、敦煌196窟勞度叉斗圣圖、杭州飛來(lái)峰宋元取經(jīng)浮雕、泉州開(kāi)元寺西塔南宋帶刀猴形神將浮雕等。此外還包括元代王振鵬《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》等。但一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)圖像的態(tài)度，更傾向于將其視作“圖解”本文者。而事實(shí)上，圖像有相對(duì)自足的敘事體系�？傮w來(lái)看，特定時(shí)期的西游圖像是西游文本故事的見(jiàn)證；圖像對(duì)于文本的接受既有歷時(shí)的規(guī)律，更有共時(shí)的特點(diǎn)，不僅僅是文本的附庸，可以“強(qiáng)化”文本，也可以“屏蔽”或“弱化”某些文本細(xì)節(jié)。僅從傳播角度看，這些圖像對(duì)“西游故事”的意義也是不容忽視的，它們?yōu)槠胀�民眾提供了直觀的“西游形象”，也為關(guān)于相應(yīng)神魔情節(jié)的浪漫想象，提供了具象化的附麗之物。

綜上可知，《西游記》的生成、演化、傳播，并不是一條單薄的線性軌跡，它以戲曲、說(shuō)唱、圖像等文本系統(tǒng)頻繁而密切的互動(dòng)為“錦幕”，正是這面錦幕上的斑斕色塊與雜錯(cuò)線條造就了“西游故事”獨(dú)特的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，并為持續(xù)傳播提供具有豐富養(yǎng)分的“基壤”。這就是《西游記》生成、演化、傳播的真實(shí)的文化藝術(shù)語(yǔ)境，脫離該語(yǔ)境的《西游記》不可能有恒久的藝術(shù)魅力和深遠(yuǎn)的文化影響力。