作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)古代文體渾和與文體演進(jìn)之關(guān)系研究”負(fù)責(zé)人、河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授

【研究心得】

大成文體說(shuō)是指：先有單純文體（基本文體），然后兩個(gè)或兩個(gè)以上的單純文體渾和成為一種新的文體——渾和文體，渾和文體與渾和文體之間不斷相互融滲，最后出現(xiàn)大成文體。

單純文體是文體的原初形態(tài)，因?yàn)樗�只具備某種文體最低限度的特質(zhì)，故曰單純文體。渾和文體是指兩種或兩種以上的文體渾和而成的新文體。大成文體是幾乎所有已有文體隨機(jī)渾和而成的新文體，是文體演變的最高形態(tài)。猶如生物學(xué)食物鏈頂端的物種，大成文體也幾乎可以“通吃”當(dāng)下所有的已有文體；大成文體的篇幅一般比較龐大，所以也可稱(chēng)為“巨型文體”。

辭賦即大成文體的一個(gè)典型代表。辭賦多源，它是N個(gè)父系與N個(gè)母族共同孕育、賦形的“巨胎”。目前學(xué)界的共識(shí)是，辭賦的淵源文體至少有以下九種：詩(shī)經(jīng)、楚騷、戰(zhàn)國(guó)策、先秦宮廷俳優(yōu)藝術(shù)、先秦神話(huà)、先秦隱語(yǔ)、先秦寓言、先秦俗賦、秦漢說(shuō)話(huà)藝術(shù)等。其實(shí)，漢賦渾和的應(yīng)當(dāng)還不止這些文體，它幾乎整合了所有之前已有文體。西晉皇甫謐《三都賦序》曰：“賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也�！边@個(gè)“加”，既指語(yǔ)言、修辭方面，也應(yīng)包括文體方面。試想：賦之為體，有什么已有文體是不可以“加”進(jìn)去的？無(wú)論經(jīng)史子集，還是詩(shī)騷歌諺，抑或言語(yǔ)論說(shuō)，都可以“無(wú)縫對(duì)接”。所以賦給人的最大感覺(jué)就是：它總是“滿(mǎn)滿(mǎn)”的，讀賦能讓人“吃撐”。西漢司馬相如就曾說(shuō)道：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物�！薄墩f(shuō)文解字·貝部》：“賦，斂也”，這就說(shuō)明，賦的本意就是“聚斂”，是一種以聚積性為主要特征的文體。明代屠隆說(shuō)：“文章道鉅，賦尤文家之最鉅者。包舉元?dú)猓�提挾風(fēng)雷，翕蕩千古，奔峭萬(wàn)境，搜羅僻絕，綜引出遐，而當(dāng)巧自鑄，師心獨(dú)運(yùn)。豈惟樸遬小儒卻不敢前，亦大人鴻士所怯也�！贝搜猿浞值莱隽速x的集合性和創(chuàng)造性。

唐傳奇、元明清戲曲無(wú)疑也屬于“大成”之強(qiáng)勢(shì)文體。宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八說(shuō)唐傳奇“文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論”。唐傳奇之妙處，正緣于其“文備眾體”。清代孔尚任《桃花扇小引》說(shuō)：“傳奇雖小道，凡詩(shī)賦、詞曲、四六、小說(shuō)，無(wú)體不備。至于摹寫(xiě)須眉，點(diǎn)染景物，乃兼畫(huà)苑矣。其旨趣實(shí)本于《三百篇》，而義則《春秋》，用筆行文，又《左》、《國(guó)》、《太史公》也。”戲曲的特質(zhì)及優(yōu)越性也在于其“無(wú)體不備”。王世貞《曲藻序》云：“曲者，詞之變�！被蛘f(shuō)，曲為“詞余”。這些也都說(shuō)明戲曲文體的渾和性。

英國(guó)作家福斯特曾說(shuō)，小說(shuō)具有很強(qiáng)的綜合“左鄰右舍”的能力。筆者以為，在中國(guó)古代，最高等級(jí)的渾和文體是長(zhǎng)篇小說(shuō)，其優(yōu)越性超過(guò)戲劇。兩者雖然都屬敘事文學(xué)，都有很強(qiáng)的整合性，但戲�。ò�括影視）因仰賴(lài)舞臺(tái)（或屏幕），整合性受到一定限制；而小說(shuō)，變搬演為白言，具有最大限度的整合性。所以，長(zhǎng)篇小說(shuō)好比中國(guó)古代文體中的“超級(jí)恐龍”，擁有無(wú)窮的能量和活力。迄今為止，長(zhǎng)篇小說(shuō)仍無(wú)與爭(zhēng)鋒地雄踞于大成文體的寶座之上。

然而，大成文體并非一成不變：一方面它自身仍處在永不間斷的渾和進(jìn)程中；另一方面它也要更新?lián)Q代。在文學(xué)史上，每隔一段較長(zhǎng)的時(shí)間，就會(huì)形成一個(gè)新的大成文體。新的大成文體可以兼包所有的已有文體，其中包括舊的大成文體。然后，隨著新的大成文體的上位，文壇趨于穩(wěn)定。直到一段較長(zhǎng)時(shí)期后，更新的大成文體再次出現(xiàn)。如此循環(huán)，以至無(wú)窮，這就是大成文體的衍化史。

形成大成文體的文化背景是中國(guó)傳統(tǒng)的“和合文化”和“大成文化”�！吨杏埂吩疲骸爸幸舱�，天下之大本也，和也者，天下之大道也�！焙�，是天下之大道。習(xí)近平主席2014年訪(fǎng)問(wèn)印度時(shí)曾說(shuō)道：“我們都把‘和’視作天下之大道，希望萬(wàn)國(guó)安寧、和諧共處�！边@就說(shuō)明，和為貴，是“最中國(guó)”的文化理念。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記周太史史伯說(shuō)，“以他平他謂之和”，“和實(shí)生物，同則不繼”。最高境界的和，古人謂之“太和”。《周易·乾》曰：“保合太和，乃利貞。”合和，方能大成�！昂虾汀迸c“大成”，早在先秦諸子里即已成為通用熟語(yǔ)和人們的基本價(jià)值取向�！睹献印とf(wàn)章下》云：“集大成�！薄肚f子·逍遙游》有“大成之人”�？梢�(jiàn)，“大成”之語(yǔ)源于先秦，《周易》《老子》《莊子》《孟子》等很多先秦典籍都曾作為熟詞甚至是熱詞而使用過(guò)。后來(lái)，我國(guó)各行各業(yè)都尚標(biāo)此說(shuō)，如大成之樂(lè)、大成之人、大成拳、大成美育，孔子便是“大成至圣先師文宣王”。此外，明代王艮標(biāo)揭“大成學(xué)”，并作《大成歌》，新中國(guó)科學(xué)泰斗錢(qián)學(xué)森提出“大成智慧學(xué)”，等等，足見(jiàn)“大成”之流行。

今筆者將“大成”一詞引入中國(guó)古代文體學(xué)中，意在說(shuō)明，相對(duì)而言，中國(guó)文化主合，西方文化主分，所以，大成文體“原產(chǎn)”和“盛產(chǎn)”于中國(guó)，無(wú)愧于我國(guó)的文化珍藏。而無(wú)論中西，大成文體說(shuō)在文學(xué)史觀(guān)、文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、鑒賞論等方面都有著非比尋常的意義，更有利于中國(guó)文論走向世界，故非常值得深入探討。