世界美學(xué)的新轉(zhuǎn)向與中國美學(xué)的新發(fā)展

本期主持：張法（教育部長江學(xué)者特聘教授、浙江師范大學(xué)人文學(xué)院特聘教授）

本期主題：文明互鑒與中國美學(xué)發(fā)展

主持人語

美學(xué)是在世界多元一體的互動(dòng)中推動(dòng)文明對話的一個(gè)重要方面。如何在經(jīng)濟(jì)全球化下的文明對話與文明互鑒中看待中國美學(xué)和世界美學(xué)，成為當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的重要課題。本期刊發(fā)的三篇文章，在世界美學(xué)演進(jìn)的背景下，就中國古代美學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的特點(diǎn)與發(fā)展方向提出了自己的新思考。

20世紀(jì)后期以來，作為世界主流美學(xué)的西方美學(xué)，以環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)、形式美理論等為代表，開始新的轉(zhuǎn)向，并影響到非西方美學(xué)和中國美學(xué)的演進(jìn)。回望世界美學(xué)從遠(yuǎn)古走來的漫長歷史，有助于理解當(dāng)今的美學(xué)大勢。

一

世界美學(xué)的演進(jìn)有著三大階段和三大關(guān)結(jié)。第一階段是世界各文化從原始時(shí)代到早期文明到現(xiàn)代性時(shí)代之前。這一階段里，美和美感首先在各原始文化中得以產(chǎn)生。隨著古埃及、兩河流域、夏商周的中國、哈拉帕的印度、瑪雅為代表的美洲、約魯巴為代表的非洲的早期文明發(fā)展，形成了多樣性的以神廟為中心的美的類型和美感類型。當(dāng)軸心時(shí)代到來，哲學(xué)產(chǎn)生之際，印度、中國以及后來產(chǎn)生出西方文化的地中海，出現(xiàn)了具有體系性的美學(xué)思想，這是世界美學(xué)的第一大關(guān)結(jié)：人類對美學(xué)有了系統(tǒng)的理論思考和理論總結(jié)。當(dāng)此之時(shí)，三大美學(xué)體系在各自文化圈獨(dú)立演進(jìn)，形成了自己的特色：西方文化把美與真、善在本質(zhì)上區(qū)別開來，從而產(chǎn)生了具有美學(xué)學(xué)科形式的區(qū)分型美學(xué)；印度和中國則把美與真、善在本質(zhì)上關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生非學(xué)科形式而有思想內(nèi)容的關(guān)聯(lián)型美學(xué)，包括印度空幻類的關(guān)聯(lián)型美學(xué)與中國虛實(shí)類的關(guān)聯(lián)型美學(xué)。三大美學(xué)雖然在陸上和海上絲路有所交匯，但主要由各自文化圈進(jìn)行體系性和多樣性的演進(jìn)。

第二階段從世界現(xiàn)代化進(jìn)程啟動(dòng)到全球信息高速互聯(lián)的多種文明互動(dòng)時(shí)代到來之前的現(xiàn)代化時(shí)代。世界現(xiàn)代化由西方文明啟動(dòng)和引領(lǐng)，西方文明成為世界的主流文明，西方的區(qū)分型美學(xué)也成為世界的主流美學(xué)。各類非西方文明在進(jìn)入世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，紛紛依照西方的區(qū)分型美學(xué)而形成具有學(xué)科形態(tài)的現(xiàn)代美學(xué)。這是世界美學(xué)的第二大關(guān)結(jié)：世界美學(xué)在西方具有學(xué)科形態(tài)的區(qū)分型美學(xué)的基本原則上統(tǒng)一了起來。

第三階段是世界現(xiàn)代化進(jìn)程達(dá)到信息高速互聯(lián)和多元文明互動(dòng)的當(dāng)今時(shí)代。西方美學(xué)自主導(dǎo)世界美學(xué)以來，在自身的邏輯演進(jìn)和與非西方美學(xué)的互動(dòng)中，以20世紀(jì)后期開始崛起的環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)、形式美理論四種新型美學(xué)為代表，開始否定自身的區(qū)分型美學(xué)而走向與東方古代的關(guān)聯(lián)型美學(xué)有相似之處的美學(xué)形態(tài)，由此開啟了世界美學(xué)的第三大關(guān)結(jié)。西方美學(xué)的這一轉(zhuǎn)向，一方面在非西方美學(xué)界產(chǎn)生了新一輪的學(xué)習(xí)跟風(fēng)大潮，另一方面讓自進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以來一直努力按區(qū)分型美學(xué)重建自己的現(xiàn)代美學(xué)類型的非西方美學(xué)界進(jìn)入到驚詫、混亂與重思。就重思而言，不但思考著世界的美學(xué)大潮會流向何方，思考著這一新方向的意義何在，而且思考自身從進(jìn)入世界現(xiàn)代化進(jìn)程以來的重建現(xiàn)代美學(xué)的勞作應(yīng)當(dāng)進(jìn)行怎樣的評估與總結(jié)……

總而言之，隨著西方美學(xué)的轉(zhuǎn)向，包括中國美學(xué)在內(nèi)的非西方美學(xué)也正經(jīng)歷著新的轉(zhuǎn)向。要理解這種世界美學(xué)的新轉(zhuǎn)向，必須對世界美學(xué)不同的思維模式有著清醒意識。這樣才能明白世界美學(xué)新轉(zhuǎn)向?qū)�帶來的新問題。

二

世界美學(xué)的第一大關(guān)結(jié)，三大美學(xué)于軸心時(shí)代建立之時(shí)，之所以有不同的形態(tài)，在于三大文化的思維模式不同。世界萬物，對人而言，皆有真、善、美等多種屬性，真在于事物是什么，乃事實(shí)和知識的問題；善在于事物對人來說是好是壞，乃價(jià)值和倫理的問題；美在于對人來說引起美感還是丑感，乃美感的問題。在西方思維看來，事物的某一屬性是可以與其他屬性在本質(zhì)上區(qū)分開來并進(jìn)行專門研究而形成一門獨(dú)立學(xué)科的。事物的美之屬性便是如此，人之美、花之美、瓶之美、畫之美……可與人、花、瓶、畫的其他屬性在本質(zhì)上區(qū)別開來，進(jìn)行專門定位研究，得到共同的美的本質(zhì)。西方的學(xué)科形態(tài)的區(qū)分型美學(xué)由之產(chǎn)生。形而上的美的理念與形而下的各類具體事物之美的關(guān)系，形成西方美學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人面對具體事物時(shí)，很難把事物的美的屬性與其他屬性區(qū)別開來看待，于是西方文明一方面產(chǎn)生教人如何在心理上把美與其他屬性區(qū)別開來的審美心理學(xué)（距離、直覺、移情等），另一方面又區(qū)別了與生活之真不同的藝術(shù)之“幻”。藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)，沒有各種現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，而乃為美而產(chǎn)生。因此，在西方人眼中，美學(xué)即是藝術(shù)哲學(xué)。中國思維和印度思維則與之不同，事物相互關(guān)聯(lián)，事物的各類屬性也相互關(guān)聯(lián)，在本質(zhì)上不能區(qū)分開來，所謂“會心山水真如畫，妙手丹青畫似真”“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。最主要的是，關(guān)聯(lián)型思維認(rèn)為事物是與世界的本質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)，不能把美與世界本質(zhì)區(qū)分開來講。中國文化認(rèn)為世界的根本是道是氣，因此講到美的根本，是“文以載道”“書以體道”，“文以氣為主”，畫以“氣韻生動(dòng)”為第一。印度文化認(rèn)為世界的根本是梵是空，藝術(shù)的最高境界是具有梵意和空性。正因中國和印度重在事物的關(guān)聯(lián)，從而并未形成學(xué)科型的區(qū)分型美學(xué)，而形成物物皆有美、事物之美皆通向宇宙本體（道、氣、梵、空）、宇宙本體又內(nèi)滲在事物之美中的美學(xué)體系，呈現(xiàn)“一花一世界”“芥子納須彌”的美學(xué)特色。西方的區(qū)分型美學(xué)有一個(gè)“美的理念”，并由此展開美學(xué)體系；中國和印度的關(guān)聯(lián)型美學(xué)沒有獨(dú)立的“美的理念”，萬物之美皆與道同化、與梵合一，是生活與藝術(shù)互通，真、善、美融一的美學(xué)體系。

三

正是中西印三種思維方式的不同，形成三大文明不同的美學(xué)體系，并在各自的文明之道中有著豐富而體系的演進(jìn)。

三大文明的美學(xué)，各有特色亦各有長短，西方文明和西方美學(xué)，因其有與世界規(guī)律相合的一面，使之能啟動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程，然亦有與世界規(guī)律不相合的一面，從而在引領(lǐng)現(xiàn)代化進(jìn)程并取得巨大成就的同時(shí)，也給世界帶來了巨大的災(zāi)難（如環(huán)境破壞與物種滅絕）。基于此，西方文明和西方美學(xué)，一方面在自身內(nèi)在邏輯的推動(dòng)下，另一方面在與各非西方文明和美學(xué)的互動(dòng)中，在肯定自身成就的同時(shí)，反省著自身的不足，于20世紀(jì)后期開始，開啟了新的美學(xué)轉(zhuǎn)向或曰美學(xué)提升：所謂轉(zhuǎn)向，即在區(qū)分型美學(xué)基礎(chǔ)上向關(guān)聯(lián)型美學(xué)轉(zhuǎn)向；所謂提升，即從以西方為主的現(xiàn)代性美學(xué)向信息高速時(shí)代的全球多元文明互動(dòng)美學(xué)提升。

作為世界主流美學(xué)的西方美學(xué)新轉(zhuǎn)向，已經(jīng)引起并繼續(xù)激發(fā)著中國美學(xué)新轉(zhuǎn)向。西方的環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)等已經(jīng)在中國激蕩出巨大的波濤，騰躍起不少的浪峰。不從現(xiàn)象上的熱鬧而從學(xué)理的本質(zhì)上講，西方美學(xué)的轉(zhuǎn)向是對中國美學(xué)的巨大挑戰(zhàn)。西方美學(xué)有區(qū)分型美學(xué)的深厚傳統(tǒng)，走向關(guān)聯(lián)型美學(xué)則是一種新的提升。而中國美學(xué)呢？在學(xué)習(xí)西方區(qū)分型美學(xué)的過程中，在如何與中國古代的關(guān)聯(lián)型美學(xué)的調(diào)適上，遇到過不少的困難，才取得了在外在形式上擁有區(qū)分型美學(xué)的主要特征。當(dāng)中國美學(xué)只是在西方美學(xué)影響而非自身內(nèi)在邏輯的推動(dòng)下，進(jìn)一步擁抱西方的關(guān)聯(lián)型美學(xué)之時(shí)，因其本具傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)質(zhì)自是容易會通，但在會通之時(shí)，也容易反過來堵塞了理解西方區(qū)分型美學(xué)底蘊(yùn)之路。正如西方美學(xué)有其不自知的弱項(xiàng)，中國美學(xué)也有其不自知的盲點(diǎn)。西方美學(xué)的新轉(zhuǎn)向從外在形式上看，是在走向關(guān)聯(lián)型，但其所轉(zhuǎn)向的關(guān)聯(lián)型，并非中國古代和印度古代的關(guān)聯(lián)型，而是在全球多元文明互動(dòng)中形成的新型走向。因此，中國美學(xué)在與西方的新型美學(xué)，環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)互動(dòng)而起之時(shí)，一定要意識到其當(dāng)代的具體意義和世界意義，并將之與中國具有千年的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代的百年演進(jìn)的美學(xué)結(jié)合在一起，方能體悟出。這一世界美學(xué)的新轉(zhuǎn)向給中國美學(xué)的新演進(jìn)帶來的問題甚多，挑戰(zhàn)巨大。在世界的美學(xué)新浪的激蕩下，中國學(xué)人對自己的深厚傳統(tǒng)美學(xué)，會有更深的體會，對曲折演進(jìn)的現(xiàn)代美學(xué)，會有更多的反思，對已經(jīng)置身其中的全球不同文明的美學(xué)互鑒，會有更深的當(dāng)下性體會。

經(jīng)過百年歷程的中國現(xiàn)代美學(xué)，尚在中途。我們唯有對未來的輝煌有足夠信心和決心，去“射虎未成重練箭，斬龍不斷再磨刀”，以抓住世界美學(xué)在新時(shí)代的轉(zhuǎn)向帶來的重大機(jī)遇。相信在自強(qiáng)不息的努力中，在不同文明和不同美學(xué)的互鑒中，在新時(shí)代的召喚中，一代代的美學(xué)學(xué)人能實(shí)現(xiàn)中國美學(xué)發(fā)展的騰飛。

（作者：張法，系浙江師范大學(xué)人文學(xué)院特聘教授）