中國(guó)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用研究中期檢查報(bào)告

一、 研究進(jìn)展情況

（一）研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

1.研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況

（1）開(kāi)展豐富而扎實(shí)的基礎(chǔ)調(diào)研，初步建立傳統(tǒng)村落檔案庫(kù)和分類案例庫(kù)

課題組從立項(xiàng)至今，堅(jiān)持高強(qiáng)度、大范圍的基礎(chǔ)調(diào)研，運(yùn)用多元的調(diào)查方法資料收集，首席專家團(tuán)隊(duì)已經(jīng)前后六次分赴西南各省區(qū)開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)研，調(diào)研人員高達(dá)100多人次，且調(diào)研團(tuán)隊(duì)由教授、副教授、講師、副研究員、博士后、博士、碩士等多層次人員構(gòu)成，調(diào)查足跡涉及50多個(gè)傳統(tǒng)村落（具體情況見(jiàn)表1-1）。根據(jù)所獲得的調(diào)研資料，已初步建立了西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的檔案庫(kù)，并在多次調(diào)研過(guò)程中根據(jù)村落的典型性和特殊性建立需深入研究的分類案例庫(kù)，并以此為依據(jù)開(kāi)展深入研究。

此外，課題組于2016年舉辦的“全國(guó)大學(xué)生‘發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落’大賽”發(fā)動(dòng)了全國(guó)近百所高校組建了80多支隊(duì)伍參與到全國(guó)傳統(tǒng)村落調(diào)研中，回收到80多個(gè)村落的基礎(chǔ)調(diào)研材料，進(jìn)一步補(bǔ)充傳統(tǒng)村落檔案庫(kù)的同時(shí)，建立了西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落與其他地區(qū)傳統(tǒng)村落的對(duì)比研究案例庫(kù)。

（2）對(duì)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落給予充分關(guān)注并開(kāi)展整體性研究

一方面是不同地區(qū)、不同民族傳統(tǒng)村落調(diào)查研究的整合，避免單一地區(qū)的單一民族研究，重視傳統(tǒng)村落在地域、文化上的整體性，如前面提到的數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)包含五省區(qū)近10多個(gè)不同民族（苗族、壯族、藏族、哈尼族、侗族、白族、納西族、羌族、彝族等）的傳統(tǒng)村落，重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)村落在地區(qū)、民族上的聯(lián)系和差異。另一方面，嘗試依托案例庫(kù)，將多種類型的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落置于相對(duì)統(tǒng)一的研究框架中，借助多面向的對(duì)比研究尋找西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落變遷、保護(hù)與利用的共性規(guī)律與差異。

（3）強(qiáng)化跨學(xué)科交流合作，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的跨學(xué)科、系統(tǒng)化研究

以往關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究主要集中在建筑學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)以及聚落地理學(xué)等領(lǐng)域，旅游學(xué)等其他學(xué)科也零散涉及傳統(tǒng)村落的不同面向，但各個(gè)學(xué)科之間缺乏有效溝通與合作，因此關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的相關(guān)研究仍然比較散亂，沒(méi)有系統(tǒng)化，缺乏跨學(xué)科的研究。在上一個(gè)研究階段，課題組致力于強(qiáng)化傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究的跨學(xué)科交流合作。在首席專家的主持推動(dòng)下，課題組舉辦了“現(xiàn)代化發(fā)展背景下傳統(tǒng)村落存續(xù)”的跨學(xué)科沙龍，同時(shí)組織了以傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用為主題的跨學(xué)科筆談，基于本次沙龍的學(xué)者對(duì)話錄已整理完畢待出版。這些交流合作邀請(qǐng)了來(lái)自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的專家學(xué)者，為傳統(tǒng)村落的研究提供了跨學(xué)科的研究范式和理論視角。

（4）拓展已有理論的解釋力，促進(jìn)傳統(tǒng)村落研究的理論創(chuàng)新

基于傳統(tǒng)村落豐富的類型與案例，一方面運(yùn)用族群關(guān)系理論、地方性知識(shí)理論、空間生產(chǎn)理論、社區(qū)治理理論、去地方化與再地方化、城鄉(xiāng)遷移理論、嵌入性理論、區(qū)隔理論以及可持續(xù)發(fā)展理論等已有理論開(kāi)展研究，解讀傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用中多維度多面向的具體問(wèn)題，另一方面拓展上述理論的應(yīng)用范圍與解析力度（代表性成果介紹部分詳細(xì)論述）,嘗試推進(jìn)和加強(qiáng)理論間的對(duì)話。同時(shí)，探索面向傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用新的概念和理論框架，如對(duì)新鄉(xiāng)賢治理的討論。

（5）同步推進(jìn)各子課題深入研究，形成一批有影響力的成果

目前，項(xiàng)目組在推進(jìn)上述研究進(jìn)展的同時(shí)，已經(jīng)完成一批質(zhì)量較高的成果，在民族研究、地理研究、旅游學(xué)刊、廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)、思想戰(zhàn)線等重要刊物發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文及筆談共20篇，其中CSSCI期刊論文達(dá)到13篇，另有已接收待刊論文3篇；此外，課題組創(chuàng)辦了成果宣傳推廣平臺(tái)——“傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”微信公眾號(hào)，定期推送與課題相關(guān)的研究成果等原創(chuàng)性推文，已形成一定影響力；攜手公益組織創(chuàng)辦和組織了以傳統(tǒng)村落調(diào)查為主題的全國(guó)性大學(xué)生賽事，并初步形成品牌和廣泛影響力。

2.各子課題進(jìn)展情況

本項(xiàng)目五個(gè)子課題在首席專家與各子課題負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下有序推進(jìn)，進(jìn)展良好。目前，每個(gè)子課題均已取得較豐富的研究成果，具體情況如下：

子課題一：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化的保護(hù)與利用研究

（1）傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)資料調(diào)查。目前已完成對(duì)西南苗族、藏族、白族、侗族、羌族、傣族、納西族、屯堡人等傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)調(diào)查，并對(duì)基礎(chǔ)材料進(jìn)行整理形成調(diào)查報(bào)告。

（2）傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化變遷過(guò)程與原因追蹤。課題組對(duì)上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化發(fā)展背景下的變遷與重構(gòu)做了詳細(xì)研究，包括旅游發(fā)展背景下傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗的演變、國(guó)家政策推動(dòng)下的少數(shù)民族語(yǔ)言的復(fù)興、農(nóng)村勞動(dòng)力遷移過(guò)程中手工藝的傳承模式變遷等內(nèi)容。

（3）影響機(jī)制及保護(hù)利用模式的進(jìn)一步探討。課題組正在開(kāi)展以及未來(lái)將進(jìn)一步推進(jìn)的是關(guān)于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷影響機(jī)制的探討，并希冀提出對(duì)傳統(tǒng)村落非遺文化的保護(hù)與利用路徑與模式

子課題二：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化（建筑與人居環(huán)境）的保護(hù)利用研究

（1）傳統(tǒng)村落民居建筑與空間環(huán)境的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)研；

（2）對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與人居環(huán)境的文化內(nèi)涵開(kāi)展解讀，從中研究傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)建筑景觀與空間布局對(duì)維持社會(huì)秩序和民族文化象征的重要意義；

（3）對(duì)建筑與環(huán)境演化與重構(gòu)的研究，在還原演變過(guò)程中，尋找相應(yīng)的影響因素；

（4）進(jìn)一步探討傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化保護(hù)與利用的可能途徑與模式。

子課題三：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落社區(qū)治理與制度建設(shè)對(duì)其保護(hù)利用的影響研究

（1）傳統(tǒng)村落治理現(xiàn)狀、模式與困境研究，了解傳統(tǒng)村落的治理現(xiàn)狀、挖掘民間特色的傳統(tǒng)治理模式及變遷過(guò)程、探討現(xiàn)代化發(fā)展背景下鄉(xiāng)村社區(qū)重點(diǎn)難點(diǎn)，以破解治理鄉(xiāng)村的困境；

（2）村落的權(quán)力關(guān)系研究，探討村落背后復(fù)雜的利益相關(guān)者關(guān)系，尤其注重研究村落開(kāi)發(fā)過(guò)程中，政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、游客以及外來(lái)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)入后，各自的利益訴求、權(quán)力博弈、矛盾沖突對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生的影響；

（3）國(guó)家基層政策與項(xiàng)目對(duì)傳統(tǒng)村落的影響研究，對(duì)國(guó)家基層政策如農(nóng)村扶貧政策、農(nóng)村合作社扶持政策、“美麗鄉(xiāng)村”項(xiàng)目、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策等的影響開(kāi)展研究，分析其中利弊，以反思國(guó)家基層政策的實(shí)際效用，并借此提出相應(yīng)的政策建議。

本子課題目前有很強(qiáng)的多學(xué)科參與性、研究話題多元，涉及到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科理論，成果也較為豐碩。

子課題四：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系構(gòu)建

（1）可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測(cè)示范點(diǎn)成立。2015年-2017年，子課題負(fù)責(zé)人保繼剛教授連續(xù)三年帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前往西雙版納開(kāi)展旅游可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測(cè)調(diào)研活動(dòng)，并與聯(lián)合國(guó)世界旅游組織（簡(jiǎn)稱UNWTO）合作建立“聯(lián)合國(guó)世界旅游組織旅游可持續(xù)發(fā)展西雙版納觀測(cè)點(diǎn)”，同時(shí)成為課題組第一個(gè)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測(cè)示范點(diǎn)。

（2）制定傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系。子課題負(fù)責(zé)人調(diào)研團(tuán)隊(duì)結(jié)合聯(lián)合國(guó)世界旅游組織(UNWTO)的指標(biāo)方法和西雙版納旅游發(fā)展實(shí)際情況，制定了西雙版納旅游可持續(xù)發(fā)展的基本指標(biāo)體系。監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系著重關(guān)注旅游發(fā)展對(duì)西雙版納地區(qū)自然資源、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化等方面的影響指標(biāo)，是一套圍繞旅游與資源、環(huán)境保護(hù)；旅游與社區(qū)；旅游者感知與滿意度；旅游與經(jīng)濟(jì)四個(gè)研究主題，涉及28個(gè)基本調(diào)研指標(biāo)的較完整監(jiān)測(cè)體系。監(jiān)測(cè)體系的建立旨在通過(guò)采集評(píng)估指標(biāo)所需的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，建立西雙版納旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測(cè)指標(biāo)數(shù)據(jù)庫(kù)，分析評(píng)估旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，及時(shí)發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題，采取糾正和補(bǔ)救措施，探求在環(huán)境影響最小化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益最大化的民族村落可持續(xù)發(fā)展模式。

（3）開(kāi)展監(jiān)測(cè)并完成報(bào)告。目前，本子課題目前已形成兩年具有追蹤研究?jī)r(jià)值的可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測(cè)報(bào)告（2017年的監(jiān)測(cè)也已完成），報(bào)告包含總體報(bào)告和專題報(bào)告兩個(gè)部分，涉及常規(guī)監(jiān)測(cè)、專題監(jiān)測(cè)（包括對(duì)多個(gè)少數(shù)民傳統(tǒng)村落的專題監(jiān)測(cè)報(bào)告）與媒體宣傳

子課題五：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的理論與模式建構(gòu)

該子課題的開(kāi)展需要基于前面幾個(gè)子課題的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行，是本研究的最終落腳點(diǎn)，正在進(jìn)行的和下一步的工作是在對(duì)前面四個(gè)子課題的研究結(jié)論進(jìn)行整體分析和提煉的基礎(chǔ)上，從對(duì)策與理論提升的角度構(gòu)建實(shí)現(xiàn)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)與永續(xù)利用的模式。具體而言，包含三方面：

（1）基于多案例對(duì)比，系統(tǒng)總結(jié)我國(guó)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用現(xiàn)狀，梳理出不同類型村落保護(hù)利用的主要模式及存在的問(wèn)題；

（2）基于多種模式的歸納，總結(jié)與分析國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的模式、方法與路徑，提出少數(shù)民族傳統(tǒng)村落利用與保護(hù)的原則、路徑與模式；

（3）基于跨學(xué)科理論對(duì)話，構(gòu)建適合我國(guó)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落利用與保護(hù)模式的理論框架。

（二）調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

1.調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用

（1）首席專家團(tuán)隊(duì)建立了總量50多個(gè)G的案例庫(kù)和檔案庫(kù)。傳統(tǒng)村落的檔案庫(kù)包括了全國(guó)幾十個(gè)傳統(tǒng)村落的檔案，涉及村落的圖片庫(kù)（民居建筑、村落環(huán)境等）、村落基礎(chǔ)信息調(diào)查表、人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、村落手繪地圖、傳統(tǒng)文化儀式的錄制視頻以及對(duì)部分訪談對(duì)象的訪談錄音材料。

（2）團(tuán)隊(duì)在調(diào)研過(guò)程中創(chuàng)建了下一階段研究的典型案例庫(kù)，包括了貴州侗寨、云南白族村寨、西雙版納傣族村寨、四川阿壩州藏族村寨等近二十多個(gè)不同類型的案例。

（3）課題組對(duì)調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行了詳細(xì)的分類整理，并將部分?jǐn)?shù)據(jù)資料的整理成果在學(xué)術(shù)會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行分享交流，同時(shí)首席專家通過(guò)會(huì)議、地方規(guī)劃咨詢等將調(diào)研結(jié)果反饋于地方政府，為地方?jīng)Q策提供參與和指導(dǎo)意見(jiàn)。

2.文獻(xiàn)資料收集整理

（1）學(xué)術(shù)文獻(xiàn)整理。課題組通過(guò)學(xué)術(shù)網(wǎng)站、學(xué)校圖書(shū)館收集國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)村落研究的相關(guān)文獻(xiàn)和書(shū)籍，對(duì)傳統(tǒng)村落界定、國(guó)外傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用案例、不同學(xué)科關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究成果等方面開(kāi)展文獻(xiàn)梳理，計(jì)劃發(fā)表相應(yīng)的文獻(xiàn)綜述。

（2）案例地基礎(chǔ)材料收集。課題組在調(diào)研中，注重對(duì)案例地基礎(chǔ)資料文本的收集，包括縣志、村族譜、地戲戲譜、侗族大歌歌譜等地方非遺文化傳承資料，并整理歸類，形成基礎(chǔ)報(bào)告納入檔案庫(kù)。目前，首席專家團(tuán)隊(duì)調(diào)研的近四十個(gè)傳統(tǒng)村落都已形成基礎(chǔ)調(diào)研報(bào)告，報(bào)告中詳細(xì)地介紹村落的人口、經(jīng)濟(jì)（生計(jì)方式）、環(huán)境、文化、治理制度等方面，重點(diǎn)關(guān)注物質(zhì)文化保存與非物質(zhì)文化傳承情況。

（3）村落專題報(bào)告撰寫。課題組根據(jù)典型村落的調(diào)研資料，初步整理撰寫了關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的“名號(hào)”獲得》、《傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的復(fù)蘇》、《民間手工業(yè)合作社的運(yùn)作模式》、《旅游扶貧“項(xiàng)目”的影響》、《傳統(tǒng)村落名號(hào)認(rèn)定的過(guò)程》等相關(guān)專題報(bào)告，專題報(bào)告的內(nèi)容將為進(jìn)一步的深化研究奠定基礎(chǔ)，同時(shí)部分專題成果已通過(guò)微信公眾號(hào)平臺(tái)發(fā)布分享。

3.課題組舉辦的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)

（1）重大項(xiàng)目開(kāi)題論證會(huì)議（2016年3月，廣州中山大學(xué)）。2016年3月，項(xiàng)目組首席專家召集項(xiàng)目開(kāi)題論證會(huì)議，邀請(qǐng)來(lái)自人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科專家學(xué)者，共同研討實(shí)施計(jì)劃和進(jìn)行相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)。

（2）“陽(yáng)朔傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”主題沙龍（2016年7月，桂林陽(yáng)朔）。由首席專家孫九霞主持，項(xiàng)目合作單位中山大學(xué)聯(lián)合國(guó)世界旅游組織可持續(xù)旅游觀測(cè)管理與監(jiān)測(cè)中心主辦、中山大學(xué)旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心共同協(xié)辦“陽(yáng)朔傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”主題沙龍。沙龍通過(guò)交流對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和思考，促使來(lái)自中山大學(xué)旅游學(xué)院、陽(yáng)朔政府機(jī)構(gòu)、各民間文化保護(hù)協(xié)會(huì)及旅游企業(yè)的代表形成傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的共識(shí)。

（3）“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”學(xué)術(shù)研討會(huì)（2016年10月，桂林陽(yáng)朔）。首席專家孫九霞主持，項(xiàng)目所在單位中山大學(xué)旅游學(xué)院及項(xiàng)目合作單位中山大學(xué)旅游休閑與社會(huì)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心共同舉辦“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。研討會(huì)邀請(qǐng)了來(lái)自國(guó)內(nèi)眾多知名高校、擁有不同專業(yè)背景的專家學(xué)者，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落的存續(xù)，開(kāi)展了基于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的探討和理論的深的剖析，并結(jié)合各自的研究成果為本項(xiàng)目提供寶貴建議和理論觀點(diǎn)。另外，基于本次會(huì)議的對(duì)話錄已整理完畢待出版。

（4）“粵港澳青年學(xué)者旅游研究學(xué)術(shù)沙龍”（第三、四屆，2016年6月、2017年6月，廣州中山大學(xué)）。由首席專家推動(dòng)并主持、項(xiàng)目所在單位中山大學(xué)旅游學(xué)院舉辦的“粵港澳青年學(xué)者旅游研究學(xué)術(shù)沙龍”在廣州中山大學(xué)南校區(qū)開(kāi)展。該沙龍從2014年開(kāi)始，已連續(xù)開(kāi)展四屆，每年邀請(qǐng)粵港澳青年旅游學(xué)者共同交流探討新興的旅游研究話題。在首席專家的主持下，第三、四屆沙龍對(duì)“旅游發(fā)展與少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用”這一話題開(kāi)展了諸多交流和討論。沙龍的成果也通過(guò)后期整理，出版成系列書(shū)籍，受到旅游學(xué)術(shù)圈極大歡迎。

（5）“民宿運(yùn)營(yíng)的陽(yáng)朔模式”文化沙龍（2017年7月，桂林陽(yáng)朔）。由首席專家主持，聯(lián)合國(guó)世界旅游組織可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測(cè)點(diǎn)管理與監(jiān)測(cè)中心、中山大學(xué)陽(yáng)朔社區(qū)旅游研究基地、陽(yáng)朔縣旅游局、陽(yáng)朔民宿協(xié)會(huì)共同舉辦的“陽(yáng)朔運(yùn)營(yíng)的陽(yáng)朔模式”文化沙龍，聚集了來(lái)自中山大學(xué)旅游學(xué)院、陽(yáng)朔政府、陽(yáng)朔民宿協(xié)會(huì)、新聞媒體記者與民宿代表等，各方共同交流分享民宿運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)與思考。發(fā)展特色民宿是未來(lái)傳統(tǒng)村落民居保護(hù)利用的一個(gè)重要途徑，本次沙龍的交流成果為課題組在后續(xù)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用模式的研究中提供了豐富的案例經(jīng)驗(yàn)和理論探討。

4.課題組參與的學(xué)術(shù)會(huì)議

從獲批重大基金項(xiàng)目至今，課題組成員及首席專家指導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)投身于田野調(diào)查之中，并積極整理調(diào)查數(shù)據(jù)，運(yùn)用調(diào)研成果多次參與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議，與學(xué)術(shù)同僚交流研究成果，并從同行中收獲建議和指導(dǎo)意見(jiàn)。2015年11月至2017年8月，課題組成員共參與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議44次、境外國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議5次。以下是課題組成員參與的部分學(xué)術(shù)會(huì)議：

（1）孫九霞，2016年8月，應(yīng)邀參加貴州遵義舉辦的“務(wù)川論壇?西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)旅游”，作了題為《西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的有效保護(hù)路徑：旅游發(fā)展》的主題演講；

（2）孫九霞，2016年10月，在由中山大學(xué)旅游學(xué)院主辦的“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，作了“主體性的消解：傳統(tǒng)村落的發(fā)展困境”的報(bào)告；

（3）孫九霞，2016年4月，應(yīng)邀參加由中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、三峽大學(xué)民族學(xué)院聯(lián)合舉辦的“第四屆旅游高峰論壇”，以項(xiàng)目組名義提交論文《區(qū)隔與融合：三亞穆斯林旅游移民的社會(huì)適應(yīng)研究》，并作了主題演講；

（4）孫九霞，2017年8月，應(yīng)邀參加由人類學(xué)高級(jí)論壇秘書(shū)處及其學(xué)術(shù)委員會(huì)和青海民族大學(xué)聯(lián)合舉辦的“道路與族群——第十六屆人類學(xué)高級(jí)論壇”，以項(xiàng)目組名義提交并做大會(huì)《旅游語(yǔ)境中的川藏公路與魯朗社區(qū)：道路人類學(xué)視角》，并作主題匯報(bào)；

（5）孫九霞, 2016年11月，參加南澳大利亞大學(xué)管理學(xué)院主辦、科廷大學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)院旅游管理系和中山大學(xué)旅游學(xué)院協(xié)辦的“第一屆澳中旅游論壇 ”（澳洲）， 以本項(xiàng)目名義提交論文匯報(bào)論文《Study on social integration of tourism labor migrants: the case of Shuanglang Town》；

（6）李毓，2016年7月，參加由英國(guó)薩里大學(xué)旅游與接待管理學(xué)院主辦的‘the Scientific Committee of the University of Surrey’s International Tourism Hospitality and Events Conference’, 以本項(xiàng)目名義提交并匯報(bào)論文《A Study on Water-splashing Actor’s Liminoid Experience at Dai Nationality Garden in Xishuangbanna》；

（7）蘇靜，2016年6月，參加由中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦的第五屆國(guó)際工商人類學(xué)大會(huì)（北京），以本項(xiàng)目名義提交并匯報(bào)論文《旅游影響民族社區(qū)社會(huì)關(guān)系變遷的微觀研究——以岜沙苗寨為例》；

（8）劉相軍，2016年9月，參加中山大學(xué)旅游學(xué)院主辦的“旅游科學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（第二屆，廣州），以本項(xiàng)目名義提交并匯報(bào)論文《民族旅游開(kāi)發(fā)背景下傳統(tǒng)村落古建筑保護(hù)與利用機(jī)制》；

（9）魏雷，2016年10月，參加西南民族大學(xué)和加拿大渥太華大學(xué)共同主辦 的“世界母系文化研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，以本項(xiàng)目名義提交并匯報(bào)論文《少數(shù)民族社區(qū)旅游發(fā)展中的本土現(xiàn)代性實(shí)踐——基于瀘沽湖大洛水村案例》；

（10）許泳霞，2016年11月，參加南澳大利亞大學(xué)管理學(xué)院主辦、科廷大學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)院旅游管理系和中山大學(xué)旅游學(xué)院協(xié)辦的“第一屆澳中旅游論壇 ”（澳洲）， 以本項(xiàng)目名義提交并匯報(bào)論文《Power Relations between Natives and the “Others” in Heritage Interpretation: the Story of Two Naxi Embroidery Organizations》.

5.課題組開(kāi)展/發(fā)起的調(diào)查研究

（1）2016年8月，課題組開(kāi)展了“留住鄉(xiāng)愁：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落”暑期調(diào)查營(yíng)活動(dòng)。首席專家及課題組四名青年教師帶領(lǐng)中山大學(xué)的博士研究生、碩士研究生和本科生共49人，分四隊(duì)前往四川、貴州、云南和重慶的傳統(tǒng)村落開(kāi)展為期近一個(gè)月的田野調(diào)查。

涉及相關(guān)主題包括：

- 西南少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳習(xí)模式

- 少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的商品化

- 民族傳統(tǒng)村落建筑形態(tài)與人居環(huán)境演化過(guò)程及機(jī)制

- 民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的空心化

- 多民族社區(qū)的民族關(guān)系治理

- 傳統(tǒng)村落社區(qū)參與制度建設(shè)

- 傳統(tǒng)村落的公民權(quán)實(shí)踐

- 西南民族傳統(tǒng)村落的社區(qū)治理類型與模式

- 第三方力量對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的影響

- 民族傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村都市化

- 少數(shù)民族傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展

（2）2017年2月，首席專家?guī)ьI(lǐng)的博士生研究生、碩士研究生共 6人前往西南四省6個(gè)傳統(tǒng)村落開(kāi)展為期半個(gè)月的田野調(diào)查。

（3）2017年7月-8月（進(jìn)行中），課題組針對(duì)本項(xiàng)目開(kāi)展暑期調(diào)查活動(dòng)。在2016年的暑期調(diào)查營(yíng)基礎(chǔ)上，首席專家及課題組五名青年教師帶領(lǐng)博士研究生、碩士研究生共22人前往西南四省共開(kāi)展傳統(tǒng)村落田野調(diào)查，調(diào)查時(shí)間預(yù)計(jì)持續(xù)一個(gè)月。

（4）2016年6月-10月，課題組聯(lián)合NGO組織，如古村之友、廣東綠盟等共同舉辦第一屆全國(guó)大學(xué)生“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落”調(diào)研大賽，共發(fā)動(dòng)全國(guó)80多支大學(xué)生隊(duì)伍參與，對(duì)全國(guó)80多個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)行了調(diào)研。（2017年6月至今，第二屆全國(guó)大學(xué)“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落”調(diào)研大賽正在進(jìn)行中，活動(dòng)的宣傳在微信朋友圈的閱讀量已達(dá)13000多次，活動(dòng)群已有300多個(gè)參賽者。）該活動(dòng)已經(jīng)成為收到廣泛關(guān)注的全國(guó)性大賽，未來(lái)將持續(xù)進(jìn)行并形成品牌。

參賽作品主題包括：

- 村落?記憶與口述歷史

- 傳統(tǒng)村落之殤

- 村落與“留守”

- 舌尖上的傳統(tǒng)村落

- 挖掘傳統(tǒng)工藝，尋訪非遺傳承人

- 傳統(tǒng)村落中的節(jié)慶與儀式

- 最美民族風(fēng)：傳統(tǒng)民居/民族服飾/民族舞蹈

- 天籟民樂(lè)、動(dòng)情鄉(xiāng)音

- 非遺保護(hù)中的“堅(jiān)守與變通”

- 探尋村落“密碼”

- 村落生活與宗教信仰

- 傳統(tǒng)村落的“環(huán)境哲學(xué)”

- 傳統(tǒng)村落與城鎮(zhèn)化

- 傳統(tǒng)村落的生計(jì)與生產(chǎn)

- 傳統(tǒng)村落中的宗祠與家譜

- 傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)

- 傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代住宅

- 民族語(yǔ)言的存續(xù)

- 生計(jì)方式的變遷

- 民族節(jié)慶與宗教儀式

- 傳統(tǒng)村落的空心化

- 鄉(xiāng)賢?精英?創(chuàng)客

- 村落女性的命運(yùn)變遷

- 村落?記憶?口述史

- 村落的環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

- 利益相關(guān)者與村落治理

- 傳統(tǒng)村落中的宗族與大家庭

- 村規(guī)民約與村莊治理

6.本課題開(kāi)展的國(guó)際合作

（1）學(xué)術(shù)講座：2017年5月，受課題組邀請(qǐng)，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校人類學(xué)系納爾遜?格雷本教授（Nelson Graburn）面向課題組和中大旅游學(xué)院師生，做了題為“Strategies of Ethnic Minority Tourism Development in China”（中國(guó)少數(shù)民族旅游發(fā)展的策略）的學(xué)術(shù)講座，就中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展路徑、策略和傳統(tǒng)村落保護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行交流。格雷本教授是國(guó)際著名旅游人類學(xué)家，主要從事加拿大因紐特社區(qū)的文化變遷、藝術(shù)和身份認(rèn)同等研究領(lǐng)域，尤其關(guān)注東亞地區(qū)（尤其是日本和中國(guó)）國(guó)內(nèi)旅游、少數(shù)民族旅游、多元文化主義以及遺產(chǎn)旅游等領(lǐng)域，他早期提出的旅游儀式論在旅游人類學(xué)界影響廣泛。該學(xué)術(shù)講座為本課題帶來(lái)新的研究視角和啟發(fā)。

（2）國(guó)際訪學(xué)：為了有更好的國(guó)內(nèi)外比較研究視角，首席專家指導(dǎo)的兩位博士生李毓和王學(xué)基，分別到英國(guó)的羅漢普頓大學(xué)、薩里大學(xué)跟隨John Eade教授、 Scott Cohen教授開(kāi)展為期半年的訪學(xué)，分別就少數(shù)民族社區(qū)的日常生活宗教，道路、族群與社區(qū)發(fā)展等話題開(kāi)展合作研究。目前，中山大學(xué)為博士生和教師出國(guó)訪學(xué)提供有力的資金和政策支持，未來(lái)將會(huì)有更多的課題組成員就項(xiàng)目有關(guān)的某些方向開(kāi)展國(guó)際合作。

（三）成果宣傳推介情況

1.學(xué)術(shù)交流推介

課題組不定期召開(kāi)課題成員和研究生會(huì)議，安排落實(shí)任務(wù)分工，指導(dǎo)調(diào)查研究，通報(bào)成果發(fā)布情況；同時(shí)在參加學(xué)術(shù)會(huì)議和進(jìn)行相關(guān)交流合作項(xiàng)目時(shí)，多方向外界宣傳國(guó)家項(xiàng)目。

2.平臺(tái)宣傳推廣

課題組于2016年1月創(chuàng)建“傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”的微信公眾號(hào)平臺(tái)，該公眾號(hào)平臺(tái)主要發(fā)送課題組成員的部分調(diào)研成果以及相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)內(nèi)容。截止2017年7月，發(fā)送原創(chuàng)推文46篇，關(guān)注人數(shù)1985人，單篇最高閱讀量達(dá)一萬(wàn)多人次，在學(xué)術(shù)圈和社會(huì)上具有一定的影響力。

此外，課題組也通過(guò)相關(guān)公眾號(hào)平臺(tái)，包括中山大學(xué)旅游學(xué)院公眾號(hào)、旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心公眾號(hào)“逸仙旅社”、公眾號(hào)“何出此言”、古村之友、最美鄉(xiāng)村等（具體合作平臺(tái)見(jiàn)下表）發(fā)布相關(guān)的項(xiàng)目成果和活動(dòng)信息，達(dá)到很好的宣傳效果。

3.在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表筆談

首席專家組織民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科的知名專家學(xué)者，針對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用主題撰寫系列筆談，在《旅游學(xué)刊》2017年第1-2期發(fā)表了12篇主題筆談，引起廣泛討論。

二、研究成果情況

（一）代表性成果簡(jiǎn)介

1.《中國(guó)旅游發(fā)展筆談——傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用》系列筆談（該系列筆談?dòng)墒紫瘜＜覍O九霞主持，范可、麻國(guó)慶、王寧、劉志偉、車震宇等十多位專家撰寫，分別發(fā)表于《旅游學(xué)刊》2017年第1、2期）

（1）基本內(nèi)容：本組筆談基于國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中國(guó)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用》的支撐，以“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”的學(xué)者為核心群體，圍繞“傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”這一主題展開(kāi)深度的、跨學(xué)科的探討。專家們分別從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)等視角來(lái)探討如何對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落開(kāi)展保護(hù)與利用。我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用已成為當(dāng)今社會(huì)各界普遍關(guān)注的重要議題，它既關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)文化多樣性的存續(xù)，也關(guān)乎鄉(xiāng)村地區(qū)重構(gòu)與建設(shè)的成敗，進(jìn)而關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)均衡與可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)村落由于快速城市化、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等原因，目前面臨著自然衰退、空心化、文化斷裂、價(jià)值觀失落等棘手問(wèn)題。盡管已經(jīng)積累了多年研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是學(xué)界與政府仍難提出切實(shí)可行的保護(hù)與利用指導(dǎo)理論和實(shí)踐方案。筆談意義在于通過(guò)跨學(xué)科專家的智慧碰撞，以期在這一重要議題的研究上開(kāi)啟更加多元的理論建樹(shù)和實(shí)踐創(chuàng)新。

（2）主要觀點(diǎn)：本組筆談針對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用這一重大議題，提出了不少建設(shè)性的理論觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。其中，孫九霞教授認(rèn)為已有研究對(duì)村落保護(hù)與文化傳承主體關(guān)注不足，發(fā)展的邏輯往往因?yàn)楸畴x生活的邏輯而使傳統(tǒng)村落主體被擱置，學(xué)者的保護(hù)意愿大于村落主體的自我訴求，認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位使得傳統(tǒng)村落的保護(hù)存在來(lái)自內(nèi)部的障礙，保護(hù)理念難以落實(shí)，因此，研究必須強(qiáng)化對(duì)村落文化主體訴求的關(guān)注，在尋求二者的平衡中尋求傳統(tǒng)文化保護(hù)與利用的出路，從而構(gòu)建具有地域和文化針對(duì)性的傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用模式。另外，王寧教授提出，傳統(tǒng)村落的去與留就取決于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代主義與城市浪漫主義兩股不同文化價(jià)值的角力和協(xié)商，而化解進(jìn)步主義者和浪漫主義者之間的對(duì)立的契機(jī)之一，就是把傳統(tǒng)村落納入城市休閑經(jīng)濟(jì)圈，借助傳統(tǒng)村落的旅游化和商品化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的功能交換和文化對(duì)話。此外，周尚意老師提出了用四層一體的分析方法分析傳統(tǒng)村落；謝彥君教授提出用“姆庇之家”理念打造鄉(xiāng)村旅游景觀的技術(shù)路線等。

（3）貢獻(xiàn)與影響：這組跨學(xué)科筆談內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)多元，為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用開(kāi)拓了新的研究視角和豐富的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。本組筆談在《旅游學(xué)刊》微信公眾號(hào)平臺(tái)上連續(xù)推出14篇推文，總閱讀量達(dá)上萬(wàn)人次，在學(xué)術(shù)圈和業(yè)界引起了極大的關(guān)注，掀起了一輪關(guān)于傳統(tǒng)村落的討論。

2.旅游商業(yè)化與納西族民居的“去地方化”——以麗江新華社區(qū)為例（該文由孫九霞于2015年11月發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)家》，并被《社會(huì)科學(xué)文摘》2016年第5期轉(zhuǎn)載）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章運(yùn)用人類學(xué)“去地方化”的理論視角，以麗江古城新華社區(qū)為例，探討以建筑文化為主要表征的納西族群現(xiàn)狀及其變遷過(guò)程，以及“去地方”的具體表現(xiàn)和動(dòng)因。研究發(fā)現(xiàn)游客對(duì)舒適、享受型住宿條件的追求及文化差異體驗(yàn)，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者對(duì)市場(chǎng)的迎合而對(duì)族群文化的改造以及大量游客和精英者帶來(lái)的過(guò)度商業(yè)化推動(dòng)了新華社區(qū)“去地方化”進(jìn)程；原住民外遷促使納西族原有建筑轉(zhuǎn)變成旅游性建筑并經(jīng)歷各種類型的變化，進(jìn)一步導(dǎo)致納西族群文化的“去地方”。

（2）貢獻(xiàn)與影響：在理論價(jià)值方面，本文將人類學(xué)“去地方化”理論概念運(yùn)用于旅游研究當(dāng)中，對(duì)旅游在民族社區(qū)產(chǎn)生的族群文化影響具有較強(qiáng)的解釋力，同時(shí)反過(guò)來(lái)又有助于擴(kuò)展這一概念的適用性范圍，提升其在不同領(lǐng)域的解釋力。在應(yīng)用價(jià)值方面，本研究指出在社區(qū)旅游發(fā)展的過(guò)程中，不能因?yàn)檫m度旅游發(fā)展可以推動(dòng)族群文化的“再地方化”而降低旅游過(guò)度發(fā)展的警惕，因?yàn)槿绻�缺乏有預(yù)見(jiàn)性的干預(yù)，商業(yè)化不可避免。一旦演化到過(guò)度商業(yè)化，將會(huì)發(fā)生“去地方化”，地方性消解帶來(lái)的將是民族及其文化的衰退。截止到2017年7月，本文在中國(guó)知網(wǎng)上被引用次數(shù)為2次。

3.《旅游參與對(duì)少數(shù)民族兩性家庭分工的影響——以西江千戶苗寨為例》（本文由孫九霞、廖婧琳于2016年1月發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》）。

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章從西江苗寨少數(shù)民族社區(qū)入手，立足于女性主義兩性平等的核心，關(guān)注兩性的就業(yè)與家務(wù)勞動(dòng)問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)在西江千戶苗寨的發(fā)展，使當(dāng)?shù)貐⑴c旅游服務(wù)的家庭中兩性所承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)發(fā)生了變化，女性家務(wù)勞動(dòng)的參與份額在下降，兩性在家庭內(nèi)的地位漸趨平等。女性在旅游中獲得的經(jīng)濟(jì)資源，加上技術(shù)的進(jìn)步、性別平等理念的出現(xiàn)及女性時(shí)間意識(shí)的覺(jué)醒，使當(dāng)?shù)嘏�性具備與丈夫進(jìn)行家務(wù)協(xié)商的能力，形塑了多元的家務(wù)分工模式。

（2）貢獻(xiàn)與影響：家務(wù)分工的研究已有幾十年歷史，但人們對(duì)該領(lǐng)域的了解仍相當(dāng)有限。在本研究中，旅游為女性提供了不同于工業(yè)社會(huì)其他產(chǎn)業(yè)的條件，不用“背井離鄉(xiāng)”“拋家棄子”獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、意識(shí)覺(jué)醒與時(shí)間價(jià)值的女性，獲得了與男性進(jìn)行權(quán)力協(xié)商的條件與能力。這在某種程度上證實(shí)了女性主義學(xué)者對(duì)于女性解放必須獲得家外收入的論斷，但也對(duì)這一理論進(jìn)行了補(bǔ)充，因?yàn)闀r(shí)間的可用性與社會(huì)性別意識(shí)也對(duì)家務(wù)的分配產(chǎn)生影響，也是女性獲得權(quán)力與解放的因素，三者是相互影響的。目前在知網(wǎng)上被引1次，在微信公眾號(hào)平臺(tái)上轉(zhuǎn)載得到較高的社會(huì)評(píng)價(jià)。

4.《民族旅游地社區(qū)參與中的空間協(xié)商與利益博弈——以麗江白沙村為例》（該文由孫九霞、黃秀波于2017年3月發(fā)表于《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章基于空間政治與微觀實(shí)踐的理論視角，選擇旅游商業(yè)化程度較低的麗江白沙村作為研究案例，通過(guò)訪談、參與觀察等田野調(diào)查方法，對(duì)民族遺產(chǎn)旅游社區(qū)中居民如何運(yùn)用不同空間實(shí)踐策略進(jìn)行利益博弈的問(wèn)題進(jìn)行了探討。發(fā)現(xiàn)村民內(nèi)部主要圍繞三種場(chǎng)域的空間實(shí)踐進(jìn)行利益爭(zhēng)奪，但更多表現(xiàn)為“空間協(xié)商”而非以往的“空間沖突”。

（2）研究貢獻(xiàn)：該研究豐富了社區(qū)內(nèi)部差異政治的實(shí)證案例，并完善了對(duì)商業(yè)化程度不高的遺產(chǎn)旅游社區(qū)的空間政治研究。

5.《旅游影響民族社區(qū)社會(huì)關(guān)系變遷的微觀研究——以岜沙苗寨為例》（該文由蘇靜、孫九霞于2017年4月發(fā)表于《旅游學(xué)刊》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章從較為微觀的研究視角出發(fā)，以社會(huì)關(guān)系為研究對(duì)象，通過(guò)定性的研究方法對(duì)貴州從江縣岜沙苗寨展開(kāi)個(gè)案研究。對(duì)比旅游發(fā)展前后岜沙苗寨社會(huì)關(guān)系的建立方式、主要特征方面的差異，進(jìn)而回答“民族社區(qū)在旅游發(fā)展影響下，其關(guān)系的建立方式，社會(huì)關(guān)系的整體特征等發(fā)生了怎樣的變化”這一問(wèn)題，研究發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展改變了外部主體與岜沙村民建立社會(huì)關(guān)系的方式，但并未改變岜沙共同體內(nèi)部成員之間社會(huì)關(guān)系的研究結(jié)論，實(shí)現(xiàn)了與已有相關(guān)研究成果的對(duì)話。

（2）研究貢獻(xiàn)：在已有的大量旅游影響研究文獻(xiàn)中，旅游對(duì)于社區(qū)所產(chǎn)生的多方面影響已經(jīng)被多方論證，而本研究的結(jié)論則發(fā)現(xiàn)，雖然旅游發(fā)展之后，旅游活動(dòng)對(duì)社區(qū)共同體內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的影響卻并不大，旅游在岜沙苗寨只充當(dāng)了媒介的作用，對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系建立方式并沒(méi)有產(chǎn)生很大程度的影響。同時(shí)，也對(duì)大量批判旅游對(duì)于社區(qū)傳統(tǒng)文化、社會(huì)變遷會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響進(jìn)行了一次回應(yīng)。

6.《潔凈和身體:西雙版納傣族園“送寨子”儀式空間研究》（該文由孫九霞、李毓于2016年8月發(fā)表于《貴州社會(huì)科學(xué)》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章運(yùn)用道格拉斯的人類學(xué)身體象征理論和“潔凈”概念視角，通過(guò)田野調(diào)查，探討西雙版納傣族園景區(qū)曼春滿村民“送寨子”儀式主體的身體表達(dá)和空間流動(dòng)所蘊(yùn)含的象征意義、儀式中社會(huì)秩序的變遷及其動(dòng)因，可以發(fā)現(xiàn)：“送寨子”儀式各階段隱含了多維度的身體實(shí)踐和象征意義；旅游中的主客互動(dòng)、旅游經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，促使村民對(duì)旅游采取開(kāi)放、包容的態(tài)度，從而帶動(dòng)儀式社會(huì)秩序的變遷，主要體現(xiàn)為旅游情景中儀式時(shí)間和空間的讓渡；儀式物質(zhì)邊界的形式化維系和精神邊界的選擇性忘卻；旅游主客互動(dòng)下儀式參與人群的多元化，導(dǎo)致儀式空間從封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)變。

（2）研究貢獻(xiàn)：文章關(guān)注到地方以往在地方儀式研究中對(duì)行動(dòng)主體“身體在場(chǎng)”的忽略，彌補(bǔ)了這一不足，并對(duì)南傳佛教與原始信仰相互融合的傳統(tǒng)村寨集體性儀式空間進(jìn)行了相應(yīng)的理論闡釋。

7.《傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的迷思：主體訴求與空間正義》（該文由孫九霞、黃秀波于2017年3月發(fā)表于《旅游論壇》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章選擇麗江白沙村作為研究案例，通過(guò)訪談、參觀察等田野調(diào)查方法，對(duì)白沙村旅游發(fā)展中不同主體的發(fā)展訴求與期望進(jìn)行了分析，并嘗試從空間正義視角出發(fā)探索民族村落旅游發(fā)展迷思與利益沖突的根本所在。研究指出：（1）不同主體對(duì)白沙村落旅游發(fā)展的訴求是錯(cuò)位、甚至沖突的，村民和外來(lái)經(jīng)營(yíng)者更多希望引進(jìn)大財(cái)團(tuán)進(jìn)行大開(kāi)發(fā)以增加收益，而游客希望保留村落原始的景觀與文化，避免商業(yè)化開(kāi)發(fā)，政府則希望保護(hù)與開(kāi)發(fā)并行；（2）村落保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的二元對(duì)立而非統(tǒng)一，是造成不同主體訴求沖突與發(fā)展迷思的矛盾焦點(diǎn)；（3）空間正義的理論與視角可為傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展迷思問(wèn)題提供理論突破口與反思，相關(guān)研究應(yīng)首先理清村落的空間權(quán)利問(wèn)題。

（2）研究貢獻(xiàn)：在旅游業(yè)已成為很多民族地區(qū)傳統(tǒng)村落謀求發(fā)展的重要選擇的今天，本文為傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展過(guò)程中面臨的諸多迷思和悖論給予了揭示和理論解釋。

8.《環(huán)境肖像與影像民族志——以白族村落的視覺(jué)書(shū)寫實(shí)踐為例》（該文由鄧啟耀于2016年4月發(fā)表于《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章從視覺(jué)人類學(xué)的理論出發(fā)，以“中國(guó)白族百村群像”和“中國(guó)白族村落影像文化志”兩次民族村落視覺(jué)書(shū)寫實(shí)踐為例，通過(guò)對(duì)調(diào)查對(duì)象歷史背景、空間環(huán)境、主體性、生境和習(xí)俗的分析，討論影像民族志書(shū)寫中需要注意的一些文化節(jié)點(diǎn)，如歷史與現(xiàn)實(shí)中跨區(qū)域經(jīng)貿(mào)交往的關(guān)系，村落與生態(tài)的關(guān)系，多民族雜居地的族群關(guān)系，人文傳統(tǒng)和文化心理問(wèn)題，特色民風(fēng)民俗的呈現(xiàn)，民間手工藝的村落傳統(tǒng)，回訪和出新，文字和影像的互證關(guān)系等。

（2）研究貢獻(xiàn)：文章指出環(huán)境肖像是特定生境關(guān)系與族群認(rèn)同的視覺(jué)表征，而影像民族志更是對(duì)其圖文互證的深描。

9.《欠發(fā)達(dá)旅游地居民行為下的空間生產(chǎn)研究——以天水市麥積鎮(zhèn)為例》（該文由劉洋、車震宇于2017年2月發(fā)表于《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章指出旅游業(yè)的迅速發(fā)展，對(duì)居民的生活生產(chǎn)行為產(chǎn)生了不容忽視的影響和改變，其中居民作為旅游發(fā)展中的被動(dòng)階層，擁有的行為權(quán)力有限的現(xiàn)實(shí)背景。因此從旅游發(fā)展對(duì)居民生產(chǎn)、生活行為等方面的影響角度，結(jié)合旅游發(fā)展過(guò)程中居民行為對(duì)旅游空間的作用、政府對(duì)社區(qū)居民的意識(shí)引導(dǎo)、空間利益的均衡分配以及對(duì)社區(qū)居民訴求的滿足等問(wèn)題進(jìn)行了歸納與反思。文章以天水市麥積鎮(zhèn)作為具體案例，嘗試從居民行為的角度出發(fā)，以“空間生產(chǎn)”理論為指導(dǎo)進(jìn)行旅游空間生產(chǎn)的分析研究。

（2）研究貢獻(xiàn)：本文是對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)的一種探索，對(duì)類似小鎮(zhèn)的旅游發(fā)展如何更好地兼顧社會(huì)公平和降低旅游負(fù)面影響提供意義。

10.《納西族村落的空間秩序與社會(huì)關(guān)系》（該文由李錦、王欣于2016年12月發(fā)表于《中華文化論壇》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章以納西族對(duì)空間的建構(gòu)為例，來(lái)認(rèn)識(shí)藏彝走廊中空間的力如何在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的脈絡(luò)中呈現(xiàn)出來(lái)。研究認(rèn)為，藏彝走廊的地理環(huán)境，是型塑各民族文化的空間物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一種“空間的力”，它使得納西族建構(gòu)了自己獨(dú)特的村落布局和空間秩序觀。首先納西族村落的空間秩序，是通過(guò)村落布局、家族關(guān)系、房屋修建、屋內(nèi)布局、喪葬活動(dòng)表達(dá)出來(lái)的，空間秩序非常清晰地表達(dá)出社會(huì)關(guān)系秩序；其次，這種社會(huì)關(guān)系秩序首先通過(guò)村落空間中的神圣方位進(jìn)行了限制，確定了村落建設(shè)和發(fā)展的方向，文地理學(xué)認(rèn)為村落是一種地方，“地方也是一種觀看、認(rèn)識(shí)和理解世界的方式”，這與人類學(xué)認(rèn)識(shí)村落空間建構(gòu)的原則一致；再次，村落中遵循的兄弟連屋，家族近距，以北為上，坐西向東，神人有序、男女有別的三組空間秩序，是納西族社會(huì)父系家族關(guān)系、人與自然關(guān)系、人神關(guān)系、性別關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系的充分體現(xiàn)；最后，通過(guò)喪葬活動(dòng)中對(duì)陰宅的實(shí)體空間和魂歸的意念空間的建構(gòu)，納西族在象征體系內(nèi)對(duì)前述社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了再次的確認(rèn)。在納西族的空間秩序與社會(huì)秩序中建立起有機(jī)的聯(lián)系。

（2）研究貢獻(xiàn)：文章為認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化空間秩序的形成提供了一種解釋視角。

課題組供稿