一、 研究進(jìn)展情況

1.研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況：自2015年11月項(xiàng)目獲批以來(lái)，主持人及時(shí)召集課題組成員開(kāi)會(huì)溝通，作出工作布置。要求每位子課題負(fù)責(zé)人及時(shí)關(guān)注課題組成員完成任務(wù)情況，按照預(yù)定計(jì)劃有序開(kāi)展本課題的研究工作，同時(shí)提出了論文發(fā)表的質(zhì)量要求。總體說(shuō)來(lái)，項(xiàng)目研究計(jì)劃執(zhí)行情況良好，各子課題也均按照計(jì)劃順利進(jìn)行。截止2017年8月份，課題組成員共發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文34篇，其中18文章篇收錄于CSSCI重要學(xué)術(shù)期刊，另有2篇文章被A&HCI期刊收錄（包括發(fā)表在Dao: A Journal of Comparative Philosophy上的英文文章）。主持人陳少明教授和子課題負(fù)責(zé)人陳立勝教授的3篇文章被“人大復(fù)印資料”全文轉(zhuǎn)載，子課題負(fù)責(zé)人周春健1篇文章被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》作專(zhuān)題評(píng)介。課題組共召開(kāi)相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議5場(chǎng)，與日本、韓國(guó)以及臺(tái)灣、香港地區(qū)等高校積極開(kāi)展國(guó)際合作。

2.調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況：課題組在開(kāi)展研究時(shí)，注重打好文獻(xiàn)基礎(chǔ)，課題組成員一方面廣泛搜羅一手文獻(xiàn)資料，購(gòu)置相關(guān)圖書(shū)，一方面通過(guò)讀書(shū)會(huì)、論文寫(xiě)作等方式深入研讀文本。2016至2017年，課題組成員除積極參加國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議外，還主持召開(kāi)與本項(xiàng)目直接相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議四場(chǎng)，分別為：“四書(shū)學(xué)重大項(xiàng)目開(kāi)題論證會(huì)”暨“四書(shū)學(xué)與宋明儒學(xué)研討會(huì)”（2016.4廣州）、“宋明理學(xué)修身工夫與《四書(shū)》詮釋工作坊”（2016.12廣州）、“《中庸》學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2017.1潮州）、“朱子《家禮》學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2017.7南海西樵山）。另外，由項(xiàng)目主持人陳少明教授任所長(zhǎng)的中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所，與日本東京大學(xué)東洋文化研究所、韓國(guó)延世大學(xué)國(guó)學(xué)院一直保持密切合作，并于2016年11月在中山大學(xué)召開(kāi)首屆東亞人文論壇——“面向未來(lái)的東亞儒學(xué)”，會(huì)議取得圓滿成功。又，項(xiàng)目主持人陳少明教授于2017年3月被聘為湖南大學(xué)岳麓書(shū)院客座教授，課題組核心成員陳立勝教授于2017年5月被聘為浙江四明心學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員、2017年7月被聘為浙江大學(xué)馬一浮人文研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

3.成果宣傳推介情況：2017年1月，課題組撰寫(xiě)2016年度項(xiàng)目工作簡(jiǎn)報(bào)，總結(jié)全年工作，并及時(shí)報(bào)送給了國(guó)家社科基金規(guī)劃辦。

二、 研究成果情況

1、 陳少明：《釋?xiě)n》，載《學(xué)術(shù)月刊》2016年第10期——情感倫理是儒學(xué)研究的新興領(lǐng)域,樂(lè)以忘憂是其中的重要問(wèn)題。從對(duì)憂的意識(shí)結(jié)構(gòu)分析可看到,憂本質(zhì)上具有指向未來(lái)的意義,是一種折射生命本質(zhì)的意識(shí)。儒家區(qū)分了兩種憂,即私憂與公憂。去私憂與懷公憂,不僅不矛盾,而且可互相補(bǔ)充。去私憂是覺(jué)悟,懷公憂則是承擔(dān),兩者共同指向更高的精神境界。憂是一種重要而負(fù)面的生命情態(tài),儒家的去憂正是對(duì)這種精神沉淪狀態(tài)的一種拯救。而在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身解憂的同時(shí),儒家的"憂道不憂貧",正是表達(dá)對(duì)公共價(jià)值、對(duì)他人特別是弱者釋?xiě)n解困的倫理關(guān)懷。

2、 陳少明：《親人、熟人與生人——社會(huì)變遷圖景中的儒家倫理》，載《開(kāi)放時(shí)代》2016年第5期——本文試圖為儒家倫理的現(xiàn)代意義提供一個(gè)新的論述框架。它不是以人性論為基礎(chǔ)對(duì)儒家倫理的形上價(jià)值的重復(fù)闡述,也非再次展示儒家道德人格在當(dāng)代生活中應(yīng)有的魅力;而是從人對(duì)人的眼光與態(tài)度出發(fā),運(yùn)用儒家傳統(tǒng)的思想資源,重構(gòu)一幅人倫關(guān)系、價(jià)值取向與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的圖景。作者想闡明的觀點(diǎn)是,儒家倫理不但有需要,而且有潛力擴(kuò)展其應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的原則。同時(shí),這種擴(kuò)展的目標(biāo),不只是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的被動(dòng)適應(yīng),它也包含著以自身的價(jià)值塑造現(xiàn)代生活的努力。儒學(xué)應(yīng)當(dāng)面對(duì)當(dāng)下,關(guān)懷未來(lái)。

3、 陳立勝：《“道”—“心” —“圣人” —“圣經(jīng)”：中國(guó)文化之中的宗教寬容精神四個(gè)結(jié)構(gòu)性因素》，載《世界宗教研究》2017年第2期——該文系統(tǒng)闡述了儒家經(jīng)典世界之中的“道”、“心”、“圣人”、“圣經(jīng)”四個(gè)向度的各自意涵及其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，并通過(guò)考察佛教、基督教教與伊斯蘭教傳入之初宣教關(guān)鍵詞，揭示上述儒家經(jīng)典世界之中四個(gè)結(jié)構(gòu)性因素對(duì)于宗教寬容之意義。

4、 李蘭芬：《被質(zhì)疑的哲學(xué)——以清末民初四位學(xué)人的看法為例》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期——論文強(qiáng)調(diào)，近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)“哲學(xué)”的解讀，與對(duì)朱熹闡釋“四書(shū)”的中心概念“理”有關(guān)。但因受日本學(xué)界理解的影響，朱熹儒學(xué)思想中的價(jià)值立場(chǎng)，實(shí)際上被過(guò)分強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)分析、邏輯理論所淡化，導(dǎo)致朱熹儒學(xué)中原本強(qiáng)調(diào)的教化功能，在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展中沒(méi)有得到真正體現(xiàn)。

5、 劉偉：《人性之為本性的名學(xué)釋證——對(duì)<孟子?告子上>“生之謂性”章之解讀》，載《人文雜志》2017年第4期——作者通過(guò)對(duì)此章的解讀，試圖表明：一、孟子和告子關(guān)于人性的論辯，有著深刻的名學(xué)背景；二、告子通過(guò)“白”色的比喻，將人性理解為人們可以感知的外在屬性；三、孟子反對(duì)“生之謂性”是在“白之謂白”的意義上反對(duì)告子；四、孟子對(duì)于“性”的理解更接近本性（或自性），而非屬性；五、生長(zhǎng)揭示事物的本性。

課題組供稿