19世紀(jì)西方文學(xué)思潮研究中期檢查報告

一、 研究進(jìn)展情況

1、課題開題與子課題進(jìn)展情況

截至目前，本課題已經(jīng)基本完成了國內(nèi)外研究資料的收集、整理工作。在大量掌握研究資料的前提下，已著手對其中的100余種重點(diǎn)資料展開集中翻譯工作，已經(jīng)形成了數(shù)十萬字翻譯材料；論文與專著的撰寫工作也在緊張地進(jìn)行中，已經(jīng)發(fā)表相關(guān)論文13篇、出版專著2部。各個子課題已經(jīng)確定并部分解決了研究的重難點(diǎn)問題，具體進(jìn)展情況如下：

浪漫主義：

浪漫主義研究已確定的研究重點(diǎn)并基本解決的重大問題：浪漫主義文學(xué)思潮的核心觀念與歷史地位。本課題認(rèn)為，浪漫派的核心觀念即“自由”，不僅使浪漫主義豐富光大了構(gòu)成西方文化精髓的自由主義傳統(tǒng)，而且使其成了西方文學(xué)史上最光輝燦爛的篇章。作為文學(xué)思潮，浪漫主義因其內(nèi)在的“自由”理念，而成了西方近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中最偉大的一場文學(xué)革命。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，浪漫主義堪與德國的哲學(xué)革命、英國的工業(yè)革命、法國與美國的政治革命相媲美，同時又是對它們的表達(dá)或補(bǔ)償；浪漫主義乃西方現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端。但浪漫派之自由觀念亦因其歷史局限性而呈放出負(fù)面效應(yīng)：社會文化層面——在以自由至上對理性至上的反撥過程中，浪漫派在某種程度上將個性擴(kuò)展為任性，將自我變成自戀，將張揚(yáng)感性演繹為情欲泛濫，將對“無限”的憧憬轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)的棄絕，終使自由在失卻了自己的邊界之后飄渺成為迷霧流云。

現(xiàn)實(shí)主義：

現(xiàn)實(shí)主義的研究資料收集已達(dá)100余種，并對其中的重要部分進(jìn)行翻譯，譯文初稿達(dá)10余萬字。現(xiàn)實(shí)主義的研究，目前重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)主義的界定上。作為文學(xué)史對某個時代文學(xué)-詩學(xué)特質(zhì)進(jìn)行整體描述的概念，“文學(xué)思潮”必須同時滿足如下條件：在新的哲學(xué)文化觀念——尤其是其中的人學(xué)觀念的引導(dǎo)下，通過文學(xué)運(yùn)動（社團(tuán)/期刊/論爭）的形式，創(chuàng)立新的詩學(xué)觀念系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上嘗試新的文學(xué)方法，從而最終創(chuàng)造出新的文學(xué)文本形態(tài)。文學(xué)思潮一方面體現(xiàn)為特定的文學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)手法，另一方面，還具有某種歷史的內(nèi)涵，借用舍勒描述“現(xiàn)代性”的概念，是一種 “精神氣質(zhì)”——涵納著特定的詩學(xué)觀念與藝術(shù)精神，這一點(diǎn)是文學(xué)思潮更本質(zhì)的方面。作為某種風(fēng)格、手法，或許可以具有某種超歷史性；但作為某種精神氣質(zhì)，它必定是特定歷史階段的產(chǎn)物——這意味著文學(xué)思潮的概念，不但有內(nèi)涵的“質(zhì)性”規(guī)定，也有外延上的“歷史性”或“時期性”刻度。就此而言，與在西方持續(xù)2000多年的“摹彷說”相輔相成因而幾乎“無邊”的19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義，就不是一個思潮概念，而是一個與“摹彷”觀念及西方敘事文學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)涉的創(chuàng)作傾向。

展開了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與“摹仿說”/“再現(xiàn)論”的考辨。“摹仿說”源流考西方文學(xué)理論的基石乃是在古希臘便已經(jīng)成形的“摹仿說”。“摹仿說”認(rèn)定只有外部現(xiàn)實(shí)世界才是藝術(shù)的絕對本源和終極本體，即藝術(shù)的本質(zhì)是對外部世界的摹仿。18世紀(jì)英國小說、法國啟蒙運(yùn)動文學(xué)和俄國諷刺文學(xué)等，均為19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)方法上的直接先驅(qū)；而其“再現(xiàn)論”創(chuàng)作原則與文學(xué)理念，其理論淵源顯然可以追溯到古希臘的“摹彷說”。“再現(xiàn)”即“再造”，“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的“寫實(shí)”乃西方文學(xué)的悠久傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)卻并非一塊晶瑩剔透的模板。不管是在理論觀念層面還是在具體的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，西方文學(xué)中的所謂“寫實(shí)”，并非是一成不變的，而是總處于不斷生成的動態(tài)歷史過程之中。具體來說，這不但涉及到不同時代，人們對“寫實(shí)”之“實(shí)”的內(nèi)涵有著不同的理解，而且相應(yīng)地對“寫實(shí)”之“寫”的如何措置也總有著迥異的要求。所謂再現(xiàn)與表現(xiàn)的對峙，只不過只是前者偏重主體觀念的傳達(dá)、后者偏重主體情感的表現(xiàn)而已，兩者均建構(gòu)于傳統(tǒng)理性主義那種主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)之二元對立的思維框架之中。

自然主義：

自然主義思潮研究重點(diǎn)研究并已基本解決的重大問題：

第一，自然主義的文本構(gòu)成特征。自然主義作品中人物形象的基本表現(xiàn)形態(tài)已經(jīng)不再是在“典型環(huán)境”中產(chǎn)生的“性格典型”，而是源于生命本體的“氣質(zhì)類型”。在傳統(tǒng)西方文學(xué)敘事所帶來的卡通式的人物世界，里面滿是傀儡、木偶般的“英雄”“巨人”；在自然主義文學(xué)敘事中，“英雄”隕落了，“巨人”坍塌了，西方文學(xué)在人物形象內(nèi)涵上的現(xiàn)代演進(jìn)，顯然也是從自然主義文學(xué)這里開始的。在自然主義作品中，傳統(tǒng)文學(xué)中與意識形態(tài)相關(guān)的社會、政治、道德、宗教主題的明晰性開始動搖，代之而來的則是宏大空朦的人性主題或命運(yùn)主題。在如此宏大空朦的主題框架之下，意象開始取代原先觀念體系所派生出來的具體敘事意圖即具體的觀念性主題，居于作品的中心。這正是現(xiàn)代主義敘事作品主旨隱遁而意象彌漫的開端。在自然主義的小說和戲劇創(chuàng)作中，情節(jié)在很大程度上被淡化了，而瑣碎凌亂的細(xì)節(jié)則繽紛綻放。細(xì)節(jié)的繽紛綻放，決定了敘事必然要在很大程度上謀求擺脫統(tǒng)轄傳統(tǒng)敘事文本的“必然性”邏輯，而在“偶然性”中尋求出路。在西方傳統(tǒng)文學(xué)敘事中的“必然性”原則向現(xiàn)代主義敘事之“偶然性”原則的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，自然主義文學(xué)敘事乃兩者之間不可或缺的重要環(huán)節(jié)。自然主義小說和戲劇的結(jié)構(gòu)格局呈現(xiàn)為一種“斷片的聯(lián)綴”。自然主義的“斷片聯(lián)綴式”結(jié)構(gòu)的“可間斷性”在現(xiàn)代主義那里完全開放，就變成了一種頻率甚高的“跳躍性”。從自然主義開始，西方傳統(tǒng)敘事文本中的那種“時間性結(jié)構(gòu)”模式，開始被一種新的“空間性結(jié)構(gòu)”模式所取代。從觀念統(tǒng)攝之下的嚴(yán)密、嚴(yán)整的有機(jī)整體，到心理活動的隨意漫游自由穿插，在文學(xué)文本結(jié)構(gòu)從線性歷史時間向瞬時心理空間的轉(zhuǎn)換過程中，自然主義顯然是一個過渡。

第二，自然主義的創(chuàng)作方法。“類主體”之虛假的“觀念統(tǒng)攝型”宏大敘事在自然主義作家那里開始解體，新的 “體驗(yàn)主導(dǎo)型”敘事模式得以確立。與傳統(tǒng)意義上那種往往與“觀念”相聯(lián)通的“經(jīng)驗(yàn)”相比，這種“體驗(yàn)”非但帶有鮮活的“個人化”屬性，而且更加強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下”的“瞬間性”。“感覺”不惟是構(gòu)成自然主義作家創(chuàng)作的起點(diǎn)，而且也是作家在敘事中所要對人物進(jìn)行“分析” 和“描寫”的基本對象。從“觀念”到“感覺”再到現(xiàn)代主義的“直覺”，“真實(shí)性”從絕對的客觀滑向相對的主觀，敘述視角從“類主體”轉(zhuǎn)換為純粹的個人，自然主義作家為現(xiàn)代主義作家開辟了道路。左拉明確提出了作家創(chuàng)作“非個人化”主張，要求作家敘事時應(yīng)該像科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的分析那樣保持客觀冷靜的態(tài)度和超然中立的立場。左拉的“非個人化”主張與現(xiàn)代主義作家的“非個人化”主張?jiān)诶碚撝既ど鲜窍嗤�的。將敘事主體“隱匿”起來的企圖為自然主義敘事技巧的革新提供了動力，他們所創(chuàng)造的“轉(zhuǎn)換敘事角度”、“使用自由間接引語”等敘事手法均被現(xiàn)代主義作家所發(fā)揚(yáng)光大。自然主義作家在敘事中弱化了敘述，強(qiáng)化了描寫。“敘述”總是沿著縱向情節(jié)軸線指向被理性觀念判定為“知”的、確定的、體現(xiàn)著某種“本質(zhì)真實(shí)”的事實(shí)性事件；“本質(zhì)真實(shí)”的自我認(rèn)定注定了傳統(tǒng)“敘述”必然會去追求敘事的公共視角與敘事文本的“教誨性”。自然主義文學(xué)敘事中的“描寫”類如一種繪畫式的描繪，它基于一種懸置了任何理性判斷的個人的感覺或直覺體驗(yàn)，指向當(dāng)下的、直接的、鮮活的、尚未沉淀為“理智”之觀念形態(tài)的感官印象或意象。在20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)敘事中，“敘述”功能進(jìn)一步弱化，“描寫功能”空前增長。自然主義作家反對流于“夸張”與“幻想”的“想象”，但并不反對一般意義上的文學(xué)想象，其對“純想象”的反對，正是要拯救和解放真正的文學(xué)想象——將其從“玄奧”“觀念”的高空拽回“真實(shí)”“生活”的大地。

唯美主義：

第一，針對國內(nèi)外目前研究現(xiàn)狀，根據(jù)本課題實(shí)際情況，確定了唯美主義研究的核心問題與研究路徑將圍繞唯美主義內(nèi)涵的幾大矛盾展開：高蹈與入世、表現(xiàn)與模仿、形式美與內(nèi)容美、自然與人工、美與丑。第二，論文撰寫工作正在進(jìn)行，目前已發(fā)表兩篇相關(guān)論文，一篇轉(zhuǎn)載。第三，密切關(guān)注其他子課題諸如象征主義研究、頹廢派研究的動態(tài)，在交叉領(lǐng)域達(dá)成共識。第四，在收集的100多種相關(guān)外文資料中選定了譯介范圍，包括以下幾個領(lǐng)域：唯美主義概論、作家作品研究、唯美主義理論研究、跨學(xué)科與文化研究、小團(tuán)體與支流派研究，目前已翻譯近5萬字.

象征主義：

象征主義思潮研究已完成的工作如下：第一，完成了部分重要原始資料的翻譯工作。對于卡恩、雷泰、莫雷亞斯、迪雅爾丹、格里凡這些象征主義詩人來說，目前國內(nèi)還缺乏研究資料。子課題已經(jīng)完成大約12萬字的翻譯工作。第二，完成了研究史的翻譯工作。象征主義思潮涉及到許多二十世紀(jì)的研究資料，也涉及到21世紀(jì)的研究資料，目前子課題已經(jīng)選取數(shù)十種論文、專著，并安排人手，進(jìn)行了翻譯。第三，完成了代表性的研究著作的研究。子課題對1970年至2003年階段的經(jīng)典著作，進(jìn)行了研究，確定了法國象征主義思潮縱向上的發(fā)展脈絡(luò)和橫向上的結(jié)構(gòu)。第四，完成了某些細(xì)部上的研究。子課題已經(jīng)對法國象征主義的自由詩理論的發(fā)展、演變對英美詩歌的影響，已經(jīng)取得了研究成果。

頹廢主義：

頹廢派研究確定了如下幾個核心問題：第一，參照西方學(xué)界頹廢派問題研究者的重要研究成果，對“頹廢”以及“頹廢派文學(xué)”作了譜系學(xué)的回溯與考究，分別考察了社會-文化系統(tǒng)中的“頹廢”概念以及作為文學(xué)話語的“頹廢”的含義；考察了波德萊爾、愛倫?坡、德?昆西與福樓拜等重要的頹廢派文學(xué)先驅(qū)在西方頹廢派文學(xué)運(yùn)動中所扮演的文學(xué)先驅(qū)者的角色；追溯了布爾熱、王爾德等重要的頹廢派文學(xué)理論家與評論家在西方頹廢派文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)程中所起的關(guān)鍵性作用；探討了世紀(jì)末英法等國的一些重要的文學(xué)藝術(shù)類小雜志（如《黃面志》、《薩沃伊》、《世紀(jì)木馬行會》）以及書籍出版商等在西方頹廢派文學(xué)運(yùn)動開展過程中所發(fā)揮的重要作用。第二，梳理、歸納并總結(jié)了西方學(xué)界對頹廢派文學(xué)之文本屬性所作的發(fā)掘與闡釋。具體而言，包括頹廢派文學(xué)的題材與主題、頹廢派文學(xué)中的“頹廢主人公”形象、頹廢派文學(xué)的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格、頹廢派文學(xué)的常見修辭策略等幾個層面。第三，通過考察頹廢派與諸文學(xué)思潮——包括浪漫主義、自然主義、唯美主義、象征主義、現(xiàn)代主義等——之間的相互關(guān)系，初步辨識了其在西方文學(xué)史中的獨(dú)特地位。

2、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

本課題的文獻(xiàn)資料收集工作已基本完成，現(xiàn)已掌握論文700余篇、專著600余部、其他研究資料300余種。其中，外文資料比重達(dá)到八成以上。課題總體基礎(chǔ)參考文獻(xiàn)和已經(jīng)進(jìn)行集中翻譯的重點(diǎn)外文文獻(xiàn)如下（部分）：

本課題研究總體基礎(chǔ)參考文獻(xiàn)：

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[美]杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，商務(wù)印書館，2005年。

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[奧]弗洛伊德《夢的解析》，賴其萬、符傳孝譯，作家出版社，1986年。

[德]格奧爾格?西美爾《生命直觀》，刁承俊譯，三聯(lián)書店，2003年。

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[美]赫伯特?馬爾庫塞《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年。

[美]H?G?布洛克《美學(xué)新解》，滕守堯譯，遼寧人民出版社，1987年。

蔣承勇《西方文學(xué)“人”的母題研究》，人民出版社，2005年。

[美]吉列斯比《歐洲小說的演化》，胡家?guī)n等譯，三聯(lián)書店，1987年。

[美]杰克?斯佩科特《藝術(shù)與精神分析》，高建平譯，文化藝術(shù)出版社，1990年。

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[美]卡爾迪納?普里勃《他們研究了人》，孫愷祥譯，三聯(lián)書店，1991年。

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羅鋼《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社，1994年。

[美]羅蘭?斯特龍伯格《西方現(xiàn)代思想史》，劉北成等譯，中央編譯出版社，2005年。

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陸建德《破碎思想體系的殘編：英國文學(xué)與思想史論稿》，北京大學(xué)出版社，2001年。

[英]馬?布雷德伯里等編《現(xiàn)代主義》，胡家?guī)n等譯，上海外語教育出版社，1992年。

[德]馬科斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》，黃曉京等譯，四川人民出版社，1986年。

[法]米?杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，韓樹站譯，文化藝術(shù)出版社，1996年。

[法]莫里斯?梅洛-龐蒂《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2005年。

[法]米歇爾?福柯《知識考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，三聯(lián)書店，1998年。

[法]皮埃爾?布魯奈爾等《19世紀(jì)法國文學(xué)史》鄭克魯?shù)茸g，上海人民出版社，1997年。

[美]喬治?桑塔耶納《美感》，繆靈珠譯，中國社會科學(xué)出版社，1982年。

[法]讓?貝西埃等主編《詩學(xué)史》，史忠義譯，百花文藝出版社，2002年。

[美]R.馬格歐納《文藝現(xiàn)象學(xué)》，王岳川等譯，文化藝術(shù)出版社，1992年。

盛寧《二十世紀(jì)美國文論》，北京大學(xué)出版社，1994年。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務(wù)印書館，1994年。

[英]特里?伊格爾頓《現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論》王逢振譯，江蘇教育出版社，2006年。

[美]W?C?布斯《小說修辭學(xué)》，華明等譯，北京大學(xué)出版社，1987年。

[美]托馬斯?庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫等譯，北京大學(xué)出版社，2003年。

[德]瓦爾特?本雅明《本雅明文選》，陳永國等編選，中國社會科學(xué)出版社1999年。

[法]雅克?馬利坦《藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺》，劉有元等譯，三聯(lián)書店，1991年。

朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年。

朱立元、張德興等《西方美學(xué)通史》，上海文藝出版社，1999年。

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文獻(xiàn)總體分析：

1、“19世紀(jì)總體基礎(chǔ)參考文獻(xiàn)”，適用于本課題所有子項(xiàng)目。其中輯錄中文文獻(xiàn)50種，英文文獻(xiàn)33種。

2、作為本課題研究的基礎(chǔ)，該部分參考文獻(xiàn)除少量資料性文獻(xiàn)外，基本上全是理論文獻(xiàn)。具體來說大致分為如下及各類別：

（1）為本課題研究提供方法論支撐的理論著作。現(xiàn)象學(xué)層面的有胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《現(xiàn)象學(xué)的方法》、梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、?杜夫海納的《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》、.馬格歐納的《文藝現(xiàn)象學(xué)》等；觀念史研究層面的有托馬斯?庫恩著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、洛夫喬伊的《觀念史論文集》等；譜系學(xué)層面的有福柯的《知識考古學(xué)》等。

（2）為本課題研究“人學(xué)”視角與路徑提供支撐的理論著作。純理論層面的有卡西爾的《人論》、西美爾的《生命直觀》等；案例示范層面的有?普里勃的《他們研究了人》、蔣承勇的《西方文學(xué)“人”的母題研究》等。

（3）為本課題研究提供原理支撐的理論著作，分為兩類。其一為文學(xué)/美學(xué)原理，以契合19世紀(jì)西方文學(xué)思潮作為標(biāo)準(zhǔn)，選取了康德的《判斷力批判》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》、布洛克《美學(xué)新解》、克羅齊的《美學(xué)綱要》、馬爾庫塞《審美之維》等；其二為技術(shù)分析類理論著作，如斯佩科特的《藝術(shù)與精神分析》、布斯的《小說修辭學(xué)》、羅鋼《敘事學(xué)導(dǎo)論》等。

（4）為本課題研究提供支撐的史學(xué)著作，分為兩類。其一是以19世紀(jì)為（重要）研究對象的哲學(xué)史、思想史、文化史、美學(xué)史、文學(xué)批評史著作；其二為以19世紀(jì)為研究對象的文學(xué)史著作。

（5）為本課題研究提供直接參考的、以19世紀(jì)西方文學(xué)為研究對象的其他研究性著作，絕大部分英文書目均屬于此類。如，The Gothic-Fantastic in Nineteenth-Century Literature.（《19世紀(jì)西方文學(xué)中的哥特式怪誕》）、Science and Literature in the Nineteenth Century.（《科學(xué)與19世紀(jì)西方文學(xué)》）、Physiology and the Literary Imagination: Romantic to Modern.(《生理學(xué)與文學(xué)想象：從浪漫派到現(xiàn)代派》、Free Will and Determinism in American Literature.（《美國文學(xué)中的自由意志與決定論》）、Poverty of the Imagination: Nineteenth-Century Russian Literature about the poor.（《想象中的貧窮：19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的窮人》）等。

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參加會議方面，課題組于2016年1月召開了開題報告會暨西方文學(xué)思潮學(xué)術(shù)研討會；2016年8月，本課題組與中國外國文學(xué)學(xué)會教學(xué)研究會合辦了“外國文學(xué)經(jīng)典傳播與西方文學(xué)思潮研究”學(xué)術(shù)研討會；首席專家參與了2016年、2017年中國外國文學(xué)學(xué)會年會并作大會發(fā)言；此外課題組成員分別參加了中國外國文學(xué)學(xué)會教學(xué)研究會年會、中國龐德學(xué)會、東北師大博士高端論壇等會議。

國際合作方面，課題組成員與牛津大學(xué)哈齊伊安尼斯（Christos Hadjiyiannis）建立了聯(lián)系，并對現(xiàn)代詩的形式問題聽取了建議；此外，還參加了劍橋大學(xué)英文系的詩歌課程，并參加了劍橋大學(xué)下屬學(xué)院的詩歌講座和研討會。

3、成果宣傳推介情況

有兩篇文章在中國社會科學(xué)報“國家社科基金項(xiàng)目專欄”和全國社科規(guī)劃辦網(wǎng)站“國家社科項(xiàng)目集萃”發(fā)布，它們分別是：《現(xiàn)實(shí)主義：文學(xué)思潮抑或創(chuàng)作傾向》，《文學(xué)批評：激情、勇氣與責(zé)任——以別林斯基與果戈理為例》

二、 研究成果情況

1.李國輝，《自由詩的形式與理念》

內(nèi)容介紹：該書為自由詩的研究論文集，2016年由知識產(chǎn)權(quán)出版社出版。涉及到英美自由詩與象征主義自由詩的關(guān)系，對象征主義自由詩在英國的傳播、術(shù)語的影響、形式的建構(gòu)、理論的流變都有論及。論文集還收錄了法國象征主義詩學(xué)的譯文4篇。

主要觀點(diǎn)：自由詩1886后在法國象征主義詩人蘭波那里產(chǎn)生后，迅速風(fēng)行，成為許多詩人的工具。象征主義的自由詩及期理論大約在1893年開始在英美傳播。英國對象征主義自由詩的關(guān)注更多，并且產(chǎn)生了1908年的形象詩派。受法國象征主義詩人蘭波、魏爾倫，以及象征主義理論家卡恩的影響，英美自由詩理論1908年誕生。但是經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，英美自由詩理論仍然延續(xù)使用法國象征主義自由詩的術(shù)語，這背后除了英法詩的不同外，對象征主義自由詩的尊重也是一大原因。學(xué)術(shù)價值：該書是目前第一部深入研究法國象征主義自由詩與英美自由詩的影響關(guān)系的文獻(xiàn)。它對于了解法國象征主義的傳播和國際接受提供了一個重要的視角。社會影響：該書出版后，得到了個別學(xué)者的注意。常熟理工學(xué)院教授許霆先生著有《中國新詩自由體音律論》，書中討論并引用了《自由詩的形式與理念》的研究成果。

2.孫鵬程，《時空體敘事學(xué)概論》

該書為重大項(xiàng)目階段性成果之一，是理論先導(dǎo)性成果，2017年8月中國社會科學(xué)出版社出版。

內(nèi)容介紹：理論上，在敘事題材與敘事形式的交互面上，提出了認(rèn)知題材的說法。19世紀(jì)文學(xué)作品與19世紀(jì)文學(xué)思潮是密切相關(guān)的，但是，我們需要重新對19世紀(jì)文學(xué)思潮背后的文學(xué)作品類型予以整理歸納，部分歸屬有爭議的作品需要重新認(rèn)識。鑒于此，項(xiàng)目組認(rèn)為，需要在題材學(xué)（主題學(xué)）的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出題材的認(rèn)知化問題。我們認(rèn)為，歸屬19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義思潮的作品，其題材被現(xiàn)實(shí)主義化了，或曰被現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)知化了，歸屬19世紀(jì)浪漫主義的作品，必定被浪漫主義化了，認(rèn)為題材與類型有著密切關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)沒有錯，但是，我們需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步考慮認(rèn)知題材的問題，認(rèn)知題材決定著19世紀(jì)文學(xué)作品類型。

具體作品上，我們對19世紀(jì)文學(xué)作品中的時空與情節(jié)之間的關(guān)系初步做了研究，比如說沙龍時空體、城堡時空體與具體事件序列之間的關(guān)系做了進(jìn)一步的研究。我們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義小說的時空規(guī)定了情節(jié)類型的可能，這就使得，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說不斷返觀生活事實(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活有著密切關(guān)聯(lián)，讀者能非常容易進(jìn)入這些富有時代社會心理認(rèn)知特征的情節(jié)，這是其他思潮小說所沒有的特點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)主義小說的歷久不衰的原因之一。

2、楊希、蔣承勇，《復(fù)雜而多義的“頹廢”——19世紀(jì)西方文學(xué)中“頹廢”內(nèi)涵辨析》，《浙江社會科學(xué)》，2017，3，（33）：115-121。（CSSCI來源期刊）

內(nèi)容介紹：浪漫派以降，隨著西方文學(xué)中的“頹廢”現(xiàn)象愈演愈烈，19世紀(jì)西方作家、評論家對文學(xué)中的“頹廢”之思考也愈發(fā)深入。他們對文學(xué)“頹廢”概念的諸種界定，以及對世紀(jì)末頹廢派文學(xué)價值等問題的討論，與當(dāng)時主流話語體系對“頹廢”內(nèi)涵的粗淺解讀與倫理化攻擊形成鮮明對照，并在很大程度上決定了此后西方學(xué)者對頹廢派文學(xué)核心話題的理解與建構(gòu)。基于如上認(rèn)知，本文一方面著意于回溯19世紀(jì)諸多西方作家、評論家等圍繞“頹廢”概念所展開的嚴(yán)肅的理論探索，另一方面嘗試對19世紀(jì)西方文學(xué)語境中的“頹廢”的主要內(nèi)涵作出具體界定。

基于對19世紀(jì)西方作家、評論家針對“頹廢”一詞的內(nèi)涵所作的諸種評析的梳理與辨析，本文對19世紀(jì)西方文學(xué)中的“頹廢”概念作出如下兩點(diǎn)界定：首先，“頹廢”指一種獨(dú)特的美學(xué)選擇，或者說是古老文明即將從成熟走向衰敗之時的一種獨(dú)特的文學(xué)模式；其次，關(guān)涉“退化”觀念之“頹廢”的美學(xué)選擇，最終在文學(xué)創(chuàng)作層面帶來了文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)主題的革新。

4. 楊希，《“頹廢”的末路英雄——于斯曼<逆流>主人公形象辨析》，《東岳論叢》，2016，10，（37）：187-192。

內(nèi)容介紹：自頹廢派文學(xué)誕生以來，許多評論家，甚至包括頹廢派作家本身，都面臨著客觀、準(zhǔn)確地界定“頹廢”一詞的難題。在一般生活化的場景中，“頹廢”往往被認(rèn)為具有某種貶義色彩，這在很大程度上影響了人們對文學(xué)語境中“頹廢”一詞的理解。由此，在進(jìn)入頹廢派文學(xué)研究之前，需要暫時擱置對復(fù)雜多義的“頹廢”概念的界定，清除附著在“頹廢”一詞上的污泥，以盡量中性的態(tài)度切入對它的解讀。一個較為可靠的方法是回到文本本身，從文本入手，識別“頹廢”的種種表征。就此而言，被稱為頹廢派文學(xué)“圣經(jīng)”的《逆流》無疑是最典型的文本。由此，本文通過解讀《逆流》中的頹廢主人公德澤森特的種種“頹廢”表征，冀望客觀、深入地理解頹廢派之“頹廢”。

主要觀點(diǎn)：于斯曼的長篇小說《逆流》（又譯《逆天》）的主人公德澤森特是一個被好奇心驅(qū)使著的反自然的現(xiàn)代人、一個唯美的感官主義者、一個清醒的悲觀主義者、一個具有強(qiáng)烈自我意識的文化精英。這幾種身份特質(zhì)，預(yù)示著他將成為一個在世俗生存中喪失行動欲望、崇尚精神性體驗(yàn)而非生理性欲求的現(xiàn)代語境中的“頹廢英雄”。

5. 楊希，《21世紀(jì)西方學(xué)界頹廢派文學(xué)研究撮要》，《中外文論》，2017年第1輯。（中國社科院文學(xué)研究所學(xué)術(shù)輯刊）

內(nèi)容介紹：19世紀(jì)末——尤其是最后20年，頹廢意識廣泛滲透于英法等西方國家的文學(xué)創(chuàng)作中。盡管由于“頹廢”一詞在語義學(xué)意義上的復(fù)雜性與悖論性，以及由此招致的對頹廢派作家及作品的道德非難，頹廢派文學(xué)并未獲得19世紀(jì)主流文學(xué)評論界的悅納；但是，其后一個多世紀(jì)的研究成果已然證明，頹廢派文學(xué)研究正漸趨擺脫其在文學(xué)批評領(lǐng)域的邊緣地位，躋身學(xué)術(shù)熱議話題。基于對頹廢派文學(xué)重要學(xué)術(shù)價值的體認(rèn)，本文經(jīng)由對19世紀(jì)后期以及整個20世紀(jì)既有研究進(jìn)展的簡要回溯，力圖扼要地總結(jié)、勾畫21世紀(jì)西方學(xué)界頹廢派文學(xué)研究的最新成果及其研究趨向。

縱覽21世紀(jì)西方學(xué)界有關(guān)頹廢派文學(xué)研究的最新成果，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)：在短短的15年內(nèi)，新世紀(jì)的頹廢派文學(xué)研究不僅成果頗豐，而且在諸多方面展現(xiàn)出了嶄新的氣象：以魯斯?利夫西、塔利亞?謝弗、瑞姬娜?加尼爾、瑪麗?格拉克、文森特?謝里、卡米拉?帕格利亞等為代表的西方學(xué)者不同程度上繼承、拓展并深化了上世紀(jì)頹廢派研究者的研究視閾及研究方法，同時也有一些新的觀點(diǎn)闡發(fā)。除了對既往研究成果的繼承與深化，20世紀(jì)末就已展開的對既有學(xué)術(shù)觀念與方法的反思與駁辨在新世紀(jì)亦漸成燎原之勢。以查爾斯?伯恩海默、亞歷克斯?穆雷、杰森?大衛(wèi)?霍爾、約瑟夫?布里斯托、柯爾斯頓?麥克勞德等為代表的西方學(xué)者側(cè)重于對既有研究方法、研究視角的大膽質(zhì)疑，并在有理有據(jù)的駁辨中將頹廢派文學(xué)研究推向新的高度。

6. 《<道林?格雷的畫像>：一種拉康式的解讀》，《浙江社會科學(xué)》2014年第6期，136-141頁。 《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載，2014年第9期，38-44頁。

內(nèi)容介紹：作為唯美主義代表性作品，《道林?格雷的畫像》對藝術(shù)與美的思索和表達(dá)極具風(fēng)格化，在闡釋了唯美主義的基本藝術(shù)觀念的同時，也留下了更廣闊的闡釋空間。結(jié)合拉康精神分析學(xué)說中的某些理論對小說進(jìn)行文本細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)隱含于文本結(jié)構(gòu)裂隙處的關(guān)于“藝術(shù)”、“自戀”、“凝視”、“欲望”等路標(biāo)，指涉著文本深層結(jié)構(gòu)中的關(guān)于“藝術(shù)與凝視”、“欲望的在場與缺席”、“自由與表演”之間的微妙關(guān)系，這些微妙關(guān)系之間產(chǎn)生的張力是對當(dāng)時西方文學(xué)“人”的母題的深化。

7.《人的自我確證與困惑：作為頹廢主義“精神標(biāo)本”的<逆天>》,《浙江社會科學(xué)》2016年第2期，114-119頁。

內(nèi)容介紹：《逆天》提供了頹廢者德澤森特病態(tài)審美趣味的“癥候”。如果從新實(shí)踐論美學(xué)的相關(guān)論點(diǎn)出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)德澤森特在其審美體驗(yàn)中呈現(xiàn)了人的自我意識本質(zhì)結(jié)構(gòu)，他以實(shí)踐的方式揭示了“藝術(shù)與美”的本質(zhì)：對人的情感的確證。這種本質(zhì)是本課題理解唯美主義文學(xué)思潮的基礎(chǔ)。德澤森特的審美體驗(yàn)過程即“自然向人生成”的異化表現(xiàn)，其病態(tài)化“癥候”是由于情感無法借助對象化而自由傳達(dá)所導(dǎo)致的“自由感”的喪失，他的遭遇提供了一個特定時代的“精神標(biāo)本”。

8、蔣承勇，《文學(xué)批評：激情、勇氣與責(zé)任——以別林斯基與果戈理為例》,《中國社會科學(xué)報》2016.6.7

內(nèi)容介紹：別林斯基的文學(xué)批評實(shí)踐告訴我們，文學(xué)評論和文學(xué)批評需要情感的投入，批評與評論的行為不應(yīng)該盡是冷冰冰的概念演繹和無病呻吟的理論說教，它可以和文學(xué)創(chuàng)作一樣充滿情感，或者說，它本身就是一種激情的文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)批評要有勇氣與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。無論是作家還是批評家，激情可以表現(xiàn)為對正義與真理的勇敢捍衛(wèi)與謳歌，對人性善與美的弘揚(yáng)和贊頌，也可以表現(xiàn)為對邪惡勢力的揭露和批判，對人性惡與丑的抨擊和嘲諷，而后者更顯示創(chuàng)作者的勇氣和使命擔(dān)當(dāng)，因而也更可貴。別林斯基恰恰屬于后者。別林斯基的勇氣與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不僅僅表現(xiàn)在與論敵論戰(zhàn)時的一往無前的忘我與無畏上，也表現(xiàn)在對同盟者的真誠而無私的批評上。別林斯基對盟友的無私而尖銳的批評，又一次有力地捍衛(wèi)了俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方向，其間的真誠與坦蕩，是批評家勇氣與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠忠环N表現(xiàn)，而且可以說是文學(xué)史上少有的、乃至史無前例的難能可貴。

9、蔣承勇，《現(xiàn)實(shí)主義：文學(xué)思潮抑或創(chuàng)作傾向》，《中國社會科學(xué)報》2016.12.7

內(nèi)容介紹：與在西方持續(xù)2000多年的“摹彷說”相輔相成因而幾乎“無邊的”現(xiàn)實(shí)主義，就不是一個思潮的概念，而是一個與“摹彷”觀念及西方敘事文學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)涉的“創(chuàng)作傾向”。由亞里士多德“摹仿說”所奠定的“寫實(shí)”傳統(tǒng)，在19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)之前一直是西方文學(xué)的主導(dǎo)傳統(tǒng)，后來西方文學(xué)史家稱之為“摹仿現(xiàn)實(shí)主義”。在19世紀(jì)，浪漫主義文學(xué)思潮衰微、自然主義文學(xué)思潮興起之際，徜徉于滋養(yǎng)自然主義的科學(xué)主義大潮，憤懣于浪漫主義走向極端后的虛無浮泛，這種古已有之的“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作傾向格外盛行，人們誤將它視為一種“文學(xué)思潮”，而實(shí)際上它只是以古希臘的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)為思想核心，經(jīng)由西方敘事文學(xué)傳統(tǒng)的逐步錘煉的“摹仿現(xiàn)實(shí)主義”的新形態(tài)，它依然屬于一種創(chuàng)作傾向而非文學(xué)思潮。

10、蔣承勇《<雙城記>：“美德”與“恐怖”演繹的人性之善惡》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報》2012.5，人大復(fù)印資料《外國文學(xué)研究》2013.2。

內(nèi)容介紹：狄更斯在小說中極力宣揚(yáng)個人的道德修養(yǎng)和道德感化。在他看來，只要大家道德水準(zhǔn)提高了，人人講究仁愛、寬恕，社會就會美好起來。因此，他一面不厭其煩地宣傳自己的道德理想，一面塑造馬奈特、達(dá)奈、卡屯、露茜等一系列道德高尚的人物作為道德理想的現(xiàn)實(shí)樣板。狄更斯的以愛化解仇恨、道德感化相比于法國大革命的偏激及由此導(dǎo)致的非道德化行為，雖然顯得更富于人性意味，但是，狄更斯式博愛的“美德”果真能感化那些窮兇極惡的封建貴族們嗎？歷史的鐵的事實(shí)證明，一場翻天覆地的變革只能通過群眾的暴力革命才能實(shí)現(xiàn)；缺失了暴力后盾的“道德感化”在面對邪惡暴力時，無非是狼面前的一只可愛的小羊而已。但是，作為文學(xué)藝術(shù)，它的美往往源于這種發(fā)自人性本真的可愛、美麗與浪漫，它借此凈化喧囂浮華世界中人的心靈。這也許就是狄更斯在今天和未來世界依然擁有不朽的藝術(shù)魅力之原因所在。

11、蔣承勇，《明日黃花，其香依然——19世紀(jì)西方文學(xué)思潮研究歷史境遇》《浙江社會科學(xué)》2016.7。

內(nèi)容介紹：19世紀(jì)以降，西方文學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)大多是在與傳統(tǒng)的激烈沖突中以文學(xué)“思潮”、“運(yùn)動”的形式展開，因此，研究最近200年的西方文學(xué)史，如果不重視對文學(xué)思潮的研究，勢必會失卻對其宏觀把握而失之偏頗。在西方，文學(xué)思潮研究歷來是屯集研究力量最多的文學(xué)史研究的主戰(zhàn)場，其研究成果亦可謂車載斗量，汗牛充棟。與此相比，國內(nèi)這方面的研究歷史與現(xiàn)狀則十足堪憂。我們認(rèn)為，對有“承先啟后”作用的19世紀(jì)西方文學(xué)思潮作深入、全面的反思性研究，不惟有助于達(dá)成對19世紀(jì)西方文學(xué)準(zhǔn)確的理解，而且對準(zhǔn)確把握20世紀(jì)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮亦有重大裨益。今天，西方20世紀(jì)諸種冠之以“先鋒”桂冠的文學(xué)思潮和流派亦已成為過去，我們感到“先鋒”們“創(chuàng)新”的努力顯然也未必都是成功的，尤其是，“創(chuàng)新”并未如他們自己所說的那樣能與傳統(tǒng)割裂，相反，他們誰并沒有斷絕與傳統(tǒng)的“血緣”關(guān)系，越是隨著時間的推移，越可以證明這一點(diǎn)。而且，這種聯(lián)系，更直接的恰恰是他們當(dāng)初最使勁要“拋棄”，甚至恨不得連根拔去的19世紀(jì)文學(xué)傳統(tǒng)。正因如此，19世紀(jì)文學(xué)思潮的當(dāng)下意義也愈顯其重要，它們雖是明日黃花，卻其香依然！

12、蔣承勇，《娛樂性、通俗性與經(jīng)典的生成——狄更斯小說經(jīng)典性的別一種重讀 》2014.9，《新華文摘》2014.23。

內(nèi)容介紹：娛樂性和通俗性不僅是狄更斯小說之經(jīng)典性的生成方式和途徑，而且它們本身也構(gòu)成經(jīng)典性成分。大眾閱讀趣味引導(dǎo)了狄更斯的創(chuàng)作，其小說的娛樂性、通俗性也迎合了大眾的閱讀期待，擁有廣泛的讀者，贏得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，同時也促成了英國小說的空前繁榮。娛樂而有“意味”，通俗中傳達(dá)出的人性之純真、善良與美融化著現(xiàn)實(shí)的冰冷與殘酷，呵護(hù)了弱者的尊嚴(yán)與期望，這其間蘊(yùn)含了文學(xué)經(jīng)典的高雅與崇高。對狄更斯小說的經(jīng)典性作別一種重讀，對網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)創(chuàng)作別有意味。

13、蔣承勇，《西方文學(xué)：人文傳統(tǒng)與思潮流派的深度關(guān)聯(lián)》，《中國大學(xué)教學(xué)》，2015.3

內(nèi)容介紹：文學(xué)史教學(xué)與教材編寫，必須把握文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系。把人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，不斷探尋人的生命的意義與價值，是西方文化演變的深層動因，受此文化傳統(tǒng)的影響，西方文學(xué)也自始至終回蕩著人對自我靈魂的拷問之聲，蘊(yùn)含著深沉而深刻的生命意識和人性內(nèi)涵。人文傳統(tǒng)和思潮流派是西方文學(xué)史發(fā)展演變中深度關(guān)聯(lián)的本原性元素，因此，任何情況下的西方文學(xué)史課堂教學(xué)與教材編寫的“創(chuàng)新”與“改革”，都必須對人文傳統(tǒng)和思潮流派的關(guān)系予以深度把握。 

課題組供稿