伽達(dá)默爾著作集漢譯與研究中期檢查報告

一、研究進(jìn)展情況

1.研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

《伽達(dá)默爾著作集漢譯與研究》重大課題包括翻譯系列和研究系列。翻譯系列主要以伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的主要內(nèi)涵、基本特征與學(xué)術(shù)效應(yīng)為核心，圍繞已公開出版發(fā)行的10卷本德文版《伽達(dá)默爾著作集》、單卷本德文版《詮釋學(xué)綱要：演講與文章》、4卷本德文版《短論集》等伽達(dá)默爾的著作進(jìn)行翻譯。最終成果為11卷中文版《伽達(dá)默爾著作集》。旨在通過準(zhǔn)確、通達(dá)而典雅的翻譯，探索集研究與翻譯為一體的典范性翻譯路徑，為漢語學(xué)界提供一套足可傳世的中文本《伽達(dá)默爾著作集》，同時規(guī)范化、定型化哲學(xué)詮釋學(xué)主要概念術(shù)語、命題范疇的漢語對應(yīng)表述，為創(chuàng)造性開展哲學(xué)詮釋學(xué)研究奠定堅實(shí)的文本基礎(chǔ)。研究系列著重在翻譯基礎(chǔ)上展開對伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的綜合研究，包括對伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)基本觀念、核心義理的深入梳理，對哲學(xué)詮釋學(xué)的生成演變、傳播流布，特別是在漢語學(xué)界所發(fā)生的思想效應(yīng)的系統(tǒng)研究。最終成果為學(xué)術(shù)專著《哲學(xué)詮釋學(xué)綜合研究》。目標(biāo)在于，一方面努力達(dá)成對伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)完整而權(quán)威之階段性研究結(jié)論，促進(jìn)漢語學(xué)術(shù)界對于伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)更為準(zhǔn)確、系統(tǒng)和全面的理解，一方面厘清哲學(xué)詮釋學(xué)與中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)之互動關(guān)系的作用方式和效應(yīng)模式，探尋哲學(xué)詮釋學(xué)向著未來發(fā)展自身的可能路徑。

該重大項目于2016年6月舉行了開題論證會以及專家咨詢會，就課題組確定的研究戰(zhàn)略和課題研究的總體架構(gòu)，征求海內(nèi)外專家意見，進(jìn)行修正提高。與會專家充分肯定了該課題對促進(jìn)漢語學(xué)界伽達(dá)默爾詮釋學(xué)研究乃至中國詮釋學(xué)研究與發(fā)展的重大意義與學(xué)術(shù)價值，并從強(qiáng)化翻譯質(zhì)量、解決著作版權(quán)、區(qū)分各領(lǐng)域研究、統(tǒng)一重要概念術(shù)語，以快速有效的信息溝通促進(jìn)課題研究進(jìn)度和合作效果，如何完成推動中西詮釋學(xué)研究與交流的目標(biāo)等方面紛紛提出了建議。綜合這些建議和意見，課題組對研究方案進(jìn)行了進(jìn)一步優(yōu)化，對部分研究內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，對研究力量進(jìn)行了必要的補(bǔ)充，對部分研究任務(wù)進(jìn)行了更為合理的分配，并按照整體設(shè)計、分工推進(jìn)的研究模式展開項目研究工作。具體調(diào)整和執(zhí)行情況如下。

翻譯系列涉及第一子課題“作為理解之存在論的詮釋學(xué)”、第二子課題“作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)”、第三子課題“作為想象藝術(shù)的詮釋學(xué)”、第四子課題“詮釋學(xué)與哲學(xué)史”。

第一子課題由《詮釋學(xué)I：真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》、《詮釋學(xué)II：真理與方法——補(bǔ)充與索引》的修訂和《短論集 I：哲學(xué)詮釋學(xué)》、《短論集IV：別類》的翻譯構(gòu)成。目前，《詮釋學(xué)I：真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》、《詮釋學(xué)II：真理與方法——補(bǔ)充與索引》的原譯本修訂工作、《短論集I》新譯工作已經(jīng)完成，計劃2018年出版。

第二子課題由《新近哲學(xué)II：問題，人物》、《希臘哲學(xué)I》、《希臘哲學(xué)II》、《希臘哲學(xué)III》的翻譯構(gòu)成。目前，《新近哲學(xué)II：問題，人物》翻譯基本完成，計劃2018年出版；《希臘哲學(xué)II》翻譯已經(jīng)完成三分之一；《希臘哲學(xué)III》翻譯完成四分之一；《希臘哲學(xué)I》翻譯工作也已啟動。

第三子課題由《美學(xué)與詩學(xué)I：作為表達(dá)的藝術(shù)》和《短論集II：解釋》的翻譯以及《美學(xué)與詩學(xué)II：詮釋學(xué)的實(shí)施》的重譯或修訂構(gòu)成。該子課題由于所涉及的《美學(xué)與詩學(xué)I：作為表達(dá)的藝術(shù)》和《美學(xué)與詩學(xué)II：詮釋學(xué)的實(shí)施》兩本著作中文版權(quán)目前歸屬國內(nèi)某家出版社，課題組正在積極協(xié)商和爭取版權(quán)。

第四子課題由《新近哲學(xué)I：黑格爾、胡塞爾與海德格爾》、《詮釋學(xué)的回顧》、《詮釋學(xué)綱要：講演與文章》、《短論集III：觀念與語言》的翻譯構(gòu)成目前，《新近哲學(xué)II：問題，人物》翻譯基本完成，計劃2018年出版；《希臘哲學(xué)II》翻譯已經(jīng)完成三分之一；《希臘哲學(xué)I》、《希臘哲學(xué)III》翻譯工作也已啟動。

翻譯系列根據(jù)課題開展需要，在保持原有研究團(tuán)隊主要成員不變前提下，擬增補(bǔ)山東大學(xué)田潔、南京大學(xué)居俊、同濟(jì)大學(xué)周愛民、北京師范大學(xué)田書峰、西北師范大學(xué)師庭雄、西北工業(yè)大學(xué)蔣勇君、蘭州大學(xué)夏一杰等翻譯力量，并將專案上報國家社科基金規(guī)劃辦核批。

研究系列主要包括第五子課題“哲學(xué)詮釋學(xué)綜合研究”。該子課題原計劃由“哲學(xué)詮釋學(xué)的源流及其當(dāng)代論爭”、“哲學(xué)詮釋學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯及其前沿問題研究”、“哲學(xué)詮釋學(xué)在英語世界的流布”、“詮釋學(xué)與中國經(jīng)典詮釋的互動”等研究板塊組成，現(xiàn)在結(jié)合專家意見，調(diào)整并整合為：哲學(xué)詮釋學(xué)前沿問題及其當(dāng)代爭論研究；英語世界中的哲學(xué)詮釋學(xué)：對話與批判反思；詮釋學(xué)與中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)互動關(guān)系研究。目前，已經(jīng)完成部分個案研究，主要集中在伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)中的實(shí)踐轉(zhuǎn)向、中國學(xué)者接受并轉(zhuǎn)化哲學(xué)詮釋學(xué)的經(jīng)驗（已完成的研究主要涉及東亞儒學(xué)詮釋學(xué)、本體詮釋學(xué)）等方面，亦對哲學(xué)詮釋學(xué)東傳背景下中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑問題提出了獨(dú)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。部分研究成果發(fā)表在境內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上，也在國內(nèi)外重要的相關(guān)學(xué)術(shù)會議上發(fā)表了部分前期研究成果。

研究系列根據(jù)課題開展需要，在保持原有研究團(tuán)隊主要成員不變前提下，擬增補(bǔ)部分研究人員，包括山東大學(xué)鄒曉東、王冠、臺灣輔仁大學(xué)王慧茹、山東省委黨校劉岱、山東建筑大學(xué)王姍姍、山東財經(jīng)大學(xué)陳太明、山東政法學(xué)院潘松等，以加強(qiáng)“英語世界中的哲學(xué)詮釋學(xué)：對話與批判反思”和“詮釋學(xué)與中國經(jīng)典詮釋的互動關(guān)系研究”兩個方向的研究力量。

2.調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流與成果宣傳推介情況

該重大項目自立項尤其是正式開題以來，按照項目研究的總體部署，首先進(jìn)行了與研究密切相關(guān)的資料收集，通過學(xué)術(shù)合作方式，從相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)獲得了較為充分的研究資料和圖書的贈予，同時，通過購買方式，收集到研究所必需的部分緊缺圖書及研究資料。其次，通過組織、主辦、協(xié)辦一系列國際學(xué)術(shù)研討會或全國性學(xué)術(shù)研討會，就項目研究中的一些疑難和熱點(diǎn)問題與來自不同國家、地區(qū)或?qū)W術(shù)領(lǐng)域的專家進(jìn)行了交流和討論，也展示了部分階段性研究成果，并有效地推動了漢語學(xué)界對詮釋學(xué)與中國經(jīng)典詮釋研究的持續(xù)關(guān)注、深入研究乃至相關(guān)普及工作。主要學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)會議等展開情況如下：

（1）2016年4月22-25日，組織并協(xié)辦召開“接受、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造：詮釋學(xué)與中國——第十三屆詮釋學(xué)與中國經(jīng)典詮釋國際學(xué)術(shù)研討會暨中國詮釋學(xué)專業(yè)委員會2016年年會”（遼寧大連）。

（2）2016年11月19-21日，主辦召開“詮釋學(xué)與漢語哲學(xué)高層論壇”（山東濟(jì)南）。

（3）2016年11月18-20日，主辦召開“詮釋學(xué)與古典哲學(xué)的新開展——首屆中國詮釋學(xué)青年論壇”（山東濟(jì)南）。

此外，本課題組還聯(lián)合山東大學(xué)中國詮釋學(xué)研究中心邀請香港中文大學(xué)教授劉笑敢、臺灣清華大學(xué)特聘教授楊儒賓，臺灣東海大學(xué)哲學(xué)系主任、臺灣哲學(xué)學(xué)會會長史偉民教授、華東師范大學(xué)終身教授潘德榮、中山大學(xué)教授楊海文等訪問山東大學(xué)，就哲學(xué)詮釋學(xué)、中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)等問題進(jìn)行交流，發(fā)表學(xué)術(shù)演講。課題組核心成員傅永軍教授和陳治國教授還利用到臺灣參加學(xué)術(shù)會議機(jī)會專程拜訪了臺灣大學(xué)特聘講座教授黃俊杰，就哲學(xué)詮釋學(xué)對東亞儒家經(jīng)典詮釋學(xué)建構(gòu)的影響交換了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并達(dá)成進(jìn)一步合作的具體計劃。

二、研究成果情況

1.翻譯系列代表性成果簡介：

翻譯系列代表性成果主要包括《詮釋學(xué)I：真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》、《詮釋學(xué)II：真理與方法——補(bǔ)充與索引》兩部著作的修訂譯本，以及《新近哲學(xué)II：問題，人物》和《新近哲學(xué)I：黑格爾、胡塞爾與海德格爾》兩部著作的新譯本。四部著作中譯本預(yù)計2018年出版。

《詮釋學(xué)I：真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》、《詮釋學(xué)II：真理與方法——補(bǔ)充與索引》代表著伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的正式創(chuàng)立及其基礎(chǔ)形態(tài)，即作為理解之存在論的詮釋學(xué)。它涉及伽達(dá)默爾對作為人文科學(xué)方法論的詮釋學(xué)理論形態(tài)的批判和超越，對藝術(shù)經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗中的真理與理解問題的探究，以及以語言為主線的詮釋學(xué)存在論轉(zhuǎn)向，哲學(xué)詮釋學(xué)與意識形態(tài)批判理論之間的分歧與爭論，等等。而這兩著作的修訂譯本作為第一子課題的重中之重，著力在進(jìn)一步深入理解和充分把握《詮釋學(xué)I-II》的基本思想、根本精神和表達(dá)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，希冀高度實(shí)現(xiàn)“信”、“達(dá)”、“雅”的翻譯效果，并為其他作品的翻譯和研究確立一種典范性的標(biāo)尺與樣板。

《新近哲學(xué)II：問題，人物》作為第二子課題的重要內(nèi)容之一，涉及“作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)”之詮釋學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)和發(fā)展。它的翻譯和出版對于理解哲學(xué)詮釋學(xué)的這種新規(guī)定和新發(fā)展，具有重要作用，例如，作為理解之存在論的詮釋學(xué)與作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)之連續(xù)性和差異性，詮釋學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的動力、內(nèi)涵與表現(xiàn)，詮釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)中理論與實(shí)踐的融合或統(tǒng)一，詮釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)對于當(dāng)代政治和社會生活的重要意義等。

《新近哲學(xué)I：黑格爾、胡塞爾與海德格爾》作為第四子課題的重要內(nèi)容之一，著重是從西方哲學(xué)史的語境中來考察伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的地位、特征及其趨向。它的翻譯和出版對于更為深入、準(zhǔn)確地研究伽達(dá)默爾對哲學(xué)和哲學(xué)史的定位與理解，伽達(dá)默爾與德國古典哲學(xué)、與現(xiàn)象學(xué)以及與同時代西方哲學(xué)家的對話和爭執(zhí)等，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。

2.研究系列代表性成果簡介：

課題首席專家洪漢鼎教授的研究論文“橫跨中外，通達(dá)古今——詮譯學(xué)與中國傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的反思”（刊于《文史哲》2016年第2期，轉(zhuǎn)載于中國人民大學(xué)書報資料中心《中國哲學(xué)》2016年第5期），圍繞“西方與東方”，“古代與現(xiàn)代”的關(guān)系這樣一個中國對外文化交流特別是哲學(xué)研究中的重要問題，批駁了那種流行觀點(diǎn)，即借鑒西方哲學(xué)來發(fā)展中國哲學(xué)，乃是在按照西方模式建構(gòu)中國哲學(xué)，而對古代經(jīng)典進(jìn)行詮釋，則是強(qiáng)迫古代經(jīng)典現(xiàn)代化。他認(rèn)為，實(shí)際上，不論中外關(guān)系，還是古今關(guān)系，凡“學(xué)”都是學(xué)“共相”，學(xué)優(yōu)于自己的東西，從觀念的進(jìn)展來看，都是一種融合過程。當(dāng)代詮釋學(xué)的宇宙恰好包含這兩個主題，它既橫跨中西又通達(dá)古今。從詮釋學(xué)角度探討中國哲學(xué)的“中西”與“古今”之爭，可以得出這樣的結(jié)論：人類心靈的共振既能夠逾越中西又能夠通達(dá)古今。這種研究對于中西文明的互鑒與對話模式的重新思考，無疑具有深刻的啟發(fā)意義。

第五子課題負(fù)責(zé)人傅永軍教授和課題組重要成員楊東東副教授的研究文章“作為過程之東亞儒學(xué)的詮釋學(xué)建構(gòu)”（刊于《山東大學(xué)學(xué)報》2016年第4期，2016年第24期《新華文摘》“論點(diǎn)摘編”）聚焦于東亞儒學(xué)的詮釋學(xué)建構(gòu)形態(tài)，指出，伴隨著東亞儒學(xué)研究的不斷深入，研討課題已不僅限于對東亞儒學(xué)具體存在樣態(tài)、特征的靜態(tài)把握，而是轉(zhuǎn)向“東亞儒學(xué)何以可能”的問題，亦即對一體而多元的東亞儒學(xué)之動態(tài)生成過程的探究。“作為過程的東亞儒學(xué)”的重要性由此凸顯。就此而言，東亞儒學(xué)之所以能夠?qū)⒕哂谐瑫r空價值的儒家經(jīng)典落實(shí)于具體而特殊的時空場域之中，做到推新意于陳編，并形成寓一于多、一多相貫的儒學(xué)共同體，就在于儒家經(jīng)典與解經(jīng)者之間的“時間間距”帶來的詮釋張力。因此，根據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)，時間間距非但不會構(gòu)成經(jīng)典文本詮釋的障礙，相反，這正是維持儒學(xué)理論之不息生命力的根本所在，也是東亞儒學(xué)之現(xiàn)代建構(gòu)得以可能的詮釋學(xué)前提。

課題組供稿