作者系中南大學(xué)教授

【成果選介】

劉成紀(jì)教授新著、國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果《先秦兩漢藝術(shù)觀念史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《觀念史》）作為一部研究先秦兩漢藝術(shù)觀念進(jìn)展的力作，以觀念史這一全新視角重新審視中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史，提出很多有價(jià)值、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，有力推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史的研究。

任何一本具有重大理論貢獻(xiàn)的著作都得益于其觀念和方法的創(chuàng)新，《觀念史》一書(shū)的寫(xiě)作正是如此。作者之所以選擇觀念史角度介入先秦兩漢藝術(shù)史研究，不僅在于觀念史研究更能體現(xiàn)作者“美學(xué)下去，藝術(shù)上來(lái)”的學(xué)術(shù)思路，而且還在于觀念史作為哲學(xué)的前歷史或潛歷史，更容易突破固化的理論概念對(duì)藝術(shù)史的束縛，重建藝術(shù)與理論的交互或連續(xù)關(guān)系。該書(shū)意識(shí)到用西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論解釋中國(guó)藝術(shù)史必然存在體用分離的弊端，所以強(qiáng)調(diào)回歸中國(guó)歷史、回歸中國(guó)藝術(shù)觀念本身。在作者看來(lái)，這種觀念形成的背景是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明，美和藝術(shù)則構(gòu)成了它的本質(zhì)。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這種由美延伸出的天下情懷與尚和觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓所在，也是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明給予人類(lèi)的智慧。在這種藝術(shù)觀念燭照下，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)注的對(duì)象絕不僅是文學(xué)藝術(shù)，而是有著心懷天下的廣遠(yuǎn)視野。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值也不僅在于愉悅性情，而且具有為政治注入詩(shī)意并在理想層面引領(lǐng)政治的雙重功能。這一解讀完全破除了中國(guó)美學(xué)界長(zhǎng)期受西方現(xiàn)代美學(xué)影響的以“美的藝術(shù)”、以情感自由為核心的非功利的藝術(shù)觀，是對(duì)中國(guó)藝術(shù)性質(zhì)和邊界的合理界定，而其中關(guān)于禮樂(lè)文明、家國(guó)情懷、天下意識(shí)與藝術(shù)關(guān)系的論述，更是彰顯了自先秦兩漢以來(lái)中國(guó)藝術(shù)精神的精髓與智慧。

作為一部斷代史的中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史著作，作者之所以選擇先秦兩漢，是因?yàn)檫@一時(shí)期是中國(guó)文明的軸心時(shí)代，也是中國(guó)藝術(shù)極具原創(chuàng)性，很能彰顯本土價(jià)值的時(shí)代。這種選擇有兩方面的意義：一是它較好地解決了中國(guó)藝術(shù)觀念的起點(diǎn)和奠基問(wèn)題，充分展示了先秦兩漢藝術(shù)的觀念特征；二是作者摒棄了中國(guó)藝術(shù)史寫(xiě)作長(zhǎng)期存在的以美的自律為中心的藝術(shù)觀，形成了更為開(kāi)放、多元的價(jià)值觀念。以西周禮樂(lè)制度為背景，不僅形成了中國(guó)藝術(shù)與宗教、政治、道德等因素的多層次交融，而且彰顯了美和藝術(shù)之于傳統(tǒng)中國(guó)的重要性。以這種眼光看待中國(guó)藝術(shù)觀念的演進(jìn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藝術(shù)的雅俗、古今之爭(zhēng)以及對(duì)藝術(shù)的肯定與否定，漢代對(duì)先秦主流藝術(shù)觀念的大成和體系化，其內(nèi)在的邏輯和價(jià)值均可以充分地展示出來(lái)。即使是魏晉時(shí)期的“美的藝術(shù)”，其藝術(shù)形式發(fā)展的完備性以及表現(xiàn)出來(lái)的精神特征也能得到更好的說(shuō)明。如果沒(méi)有先秦兩漢對(duì)包括藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)的奠定，魏晉時(shí)期藝術(shù)向美的聚集就只能是一句空話(huà)。

《觀念史》提出“保持價(jià)值中立，讓藝術(shù)史最大限度地回歸中國(guó)歷史本身”的原則，其目的也是為了貫通先秦兩漢與整個(gè)中國(guó)藝術(shù)史的研究。在作者看來(lái)，藝術(shù)觀念史研究在中國(guó)仍然是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作：一方面，自先秦至近代，中國(guó)人長(zhǎng)期保持了崇文尚藝的傳統(tǒng)，各種藝術(shù)觀念在藝文和哲學(xué)領(lǐng)域彌漫；另一方面，對(duì)于藝術(shù)觀念的專(zhuān)史研究卻是闕如的，所以以先秦兩漢藝術(shù)觀念為對(duì)象，以比較寬泛的學(xué)術(shù)視野和翔實(shí)可信的文獻(xiàn)資料展開(kāi)研究亦顯得非常重要。同時(shí)，作者這種以文獻(xiàn)文字為基礎(chǔ)的“信史”研究又充滿(mǎn)哲學(xué)的深度和精神的高度，其對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的思考，始終堅(jiān)持實(shí)用、審美、象征的多元價(jià)值評(píng)判，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)雖然以審美為目標(biāo)，但美從來(lái)不是唯一的目的，在美之上往往有更高的倫理、哲學(xué)追求，藝術(shù)也最終走向哲學(xué)。這一研究視野，不僅可以很好地呈現(xiàn)先秦兩漢時(shí)期藝術(shù)的整體面貌，而且也對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史中許多關(guān)鍵性理論問(wèn)題作出了新的闡發(fā)。比如，作者認(rèn)為，甲骨文對(duì)構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)觀念“信史”的起點(diǎn)極為重要。正是通過(guò)對(duì)甲骨文字和史前器物的分析，作者重申了摹仿作為中國(guó)上古圖繪藝術(shù)的基本理念的價(jià)值，并認(rèn)為自傳說(shuō)中的夏禹“鑄鼎象物”始，逼真地摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)就是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，認(rèn)知功能對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)永遠(yuǎn)具有奠基性。這可以說(shuō)是對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期流行的中國(guó)藝術(shù)重表現(xiàn)而輕摹仿觀念的有力糾正。論及漢代書(shū)畫(huà)藝術(shù)時(shí)，作者亦注意到漢代地圖與中國(guó)山水畫(huà)的關(guān)系，認(rèn)為它有助于重新界定這一畫(huà)種的本質(zhì)特性，即認(rèn)知先于審美。但作者并沒(méi)有停留于此，而是進(jìn)一步進(jìn)入象征的層次，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)對(duì)物的倫理意義的引申，至少在新石器時(shí)期就開(kāi)始了；中國(guó)社會(huì)早期的禮器，往往在具有審美特征的造型中包含著對(duì)天地宇宙的看法，充當(dāng)了某種倫理、神學(xué)觀念的視覺(jué)相等物。而后世中國(guó)的山水畫(huà)，更是在根本上蔑視審美化的形色表現(xiàn)，將哲學(xué)性的顯道或?qū)懸庾鳛樗囆g(shù)的根本任務(wù)。這些看法均是發(fā)人深省的創(chuàng)見(jiàn)。

與許多專(zhuān)業(yè)化的藝術(shù)史寫(xiě)作不同，《觀念史》一書(shū)選擇先秦兩漢對(duì)中國(guó)藝術(shù)觀念進(jìn)行探討，目的并不僅僅在于美和藝術(shù)本身。作者多年致力于先秦兩漢藝術(shù)史研究，最重要的體會(huì)就是美和藝術(shù)與家國(guó)歷史的不可分割。或者說(shuō)，在中國(guó)文明的起點(diǎn)處，美和藝術(shù)不但強(qiáng)力參與了國(guó)家制度文明的創(chuàng)構(gòu)，而且為中國(guó)數(shù)千年的文明進(jìn)程提供了精神支柱和理想指向。正因如此，本書(shū)以禮樂(lè)文明為核心的藝術(shù)觀念史建構(gòu)，要求中國(guó)藝術(shù)史研究重新回歸中國(guó)歷史本身，就不僅是學(xué)術(shù)上的求真問(wèn)題，而且是確立中國(guó)藝術(shù)的本體地位，并從中提煉出民族性的藝術(shù)精神的重要前提。這也是該書(shū)在觀念與方法上提供的重要啟示。