邢鐵：唐宋家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式簡(jiǎn)說(shuō)

作者系國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目“唐宋家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式研究”負(fù)責(zé)人、河北師范大學(xué)教授

現(xiàn)有的唐宋經(jīng)濟(jì)論著關(guān)注社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比較多，對(duì)其中的家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題只是間接涉及，尚未進(jìn)行系統(tǒng)考察，尤其是沒(méi)有作為一個(gè)完整的運(yùn)行方式來(lái)考察。家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有“歷時(shí)性”特點(diǎn)，與朝代更替關(guān)系不大。運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的方法，把研究的視角由“國(guó)計(jì)”轉(zhuǎn)向“民生”，把研究的內(nèi)容從土地賦稅制度、租佃關(guān)系轉(zhuǎn)向平民百姓的家庭經(jīng)濟(jì)生活，不失為一種有益的嘗試。

唐宋家庭經(jīng)濟(jì)

是一個(gè)成熟的運(yùn)行方式體系

我國(guó)古代家庭經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以家庭為單位，以自給自足為原則，以男耕女織為基本內(nèi)容；直接目的是衣食溫飽，最終目的是傳宗接代。我們考察家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，可以以家庭的生產(chǎn)、生活和生育周期為主線(xiàn)，以財(cái)產(chǎn)的家庭所有制形式為基礎(chǔ)，把家庭經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)完整的運(yùn)行方式體系、一個(gè)生產(chǎn)生活保障體系來(lái)認(rèn)識(shí)。隨著家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，到唐宋時(shí)期，自給自足的家庭生產(chǎn)生活已經(jīng)形成了一套運(yùn)行方式體系和保障體系，自耕農(nóng)半自耕農(nóng)家庭包括佃農(nóng)客戶(hù)，并不總是饑寒交迫，正常年景已經(jīng)能夠維持基本的溫飽。

接受這個(gè)認(rèn)識(shí)，需要準(zhǔn)確解讀當(dāng)時(shí)的“政論”性奏章。有些奏章說(shuō)到唐宋時(shí)期鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，經(jīng)常沿用“富者田連阡陌，貧者無(wú)卓錐之地”的說(shuō)法，甚至認(rèn)為“歷代刻薄之法，本朝皆備”。這些話(huà)是官員講給皇帝聽(tīng)的，屬于“政論”性質(zhì)；為了引起皇帝的重視，采納他們的建議，他們專(zhuān)門(mén)挑選支持自己主張的事例，即使是一些特殊的局部現(xiàn)象，也會(huì)以偏概全，做夸張性的描述，意在說(shuō)明眼下已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，如果不按他們所說(shuō)的做，馬上就會(huì)天下大亂。所以在這些人的筆下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)都是最黑暗的，當(dāng)時(shí)的百姓生活也是最悲慘的。鑒于“政論”的這個(gè)特點(diǎn)，不能把這類(lèi)記載作為信史，需要從中解讀出“通常”的情況。

家庭經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行節(jié)奏

按三個(gè)周期來(lái)安排

古代家庭經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行節(jié)奏和過(guò)程是由三個(gè)周期串起來(lái)的，即自然季節(jié)決定的家庭生產(chǎn)周期、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)決定的家庭生活周期、代際更替時(shí)間決定的家庭人口生育周期，分別是一年、三年和十八年。家庭的生產(chǎn)活動(dòng)由自然季節(jié)決定，春播夏管秋收冬藏，四季循環(huán)一遍為一年，也就是一個(gè)生產(chǎn)周期。家庭的生活安排以三年為周期，源自先秦時(shí)期休耕制下形成的習(xí)慣，由于三年的時(shí)段比較適宜，在休耕制消失后就延用下來(lái)了。

這三個(gè)周期在古代家庭經(jīng)濟(jì)生活中一直起著“主線(xiàn)”作用，對(duì)應(yīng)著家庭職能，規(guī)范和協(xié)調(diào)著家庭的生產(chǎn)、生活和生育過(guò)程，并由此形成了完善的家庭經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行體系。三個(gè)周期和歷法相互配合，使得各個(gè)小家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表面上分散，實(shí)際上統(tǒng)一，既能安排好家庭成員每年的勞作程序，使人地都各盡其力，保證正常的收入，又能安排好家庭成員的消費(fèi)，遇有天災(zāi)人禍也可以安全度過(guò)，為家庭生育職能的履行、家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終目的的實(shí)現(xiàn)提供了保障，也在客觀上保證了整個(gè)社會(huì)的有序代際更替。

家庭經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)是

財(cái)產(chǎn)的家庭所有制形式

古代家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，是財(cái)產(chǎn)所有制形式與生產(chǎn)生活單位的一致性。過(guò)去學(xué)術(shù)界主要以近代西歐的絕對(duì)個(gè)人私有制形式為參照，從國(guó)家權(quán)力對(duì)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的侵犯、從相關(guān)法律的模糊來(lái)論證我國(guó)古代絕對(duì)私有權(quán)的缺失。我們從家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的角度繼續(xù)思考這個(gè)問(wèn)題，可以為準(zhǔn)確把握我國(guó)古代財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的特性提供一個(gè)新的認(rèn)識(shí)空間。我國(guó)古代的財(cái)產(chǎn)所有制形式既不是所謂的國(guó)家或皇帝所有制，也不是近代西歐式的個(gè)人絕對(duì)私有制，而是一種以家庭為基本物權(quán)單位、以諸子共有為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的家庭所有制形式；這種財(cái)產(chǎn)所有制形式的基本特征是只有家庭的財(cái)產(chǎn)，任何個(gè)人都沒(méi)有完整的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。既然財(cái)產(chǎn)的所有制單位是家庭，是小農(nóng)家庭所有制，生產(chǎn)生活單位也應(yīng)該與之相適應(yīng)，也應(yīng)該是小農(nóng)家庭。只有這樣，家庭經(jīng)濟(jì)才能正常運(yùn)行。一旦貧富分化加劇，破產(chǎn)的小農(nóng)家庭增多，家庭經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)了。

深入考察唐宋時(shí)期家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式可知，歷史上我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮與低潮之間，亦然存在家庭職能過(guò)早的社會(huì)化、忽視家庭單位生產(chǎn)力調(diào)動(dòng)等問(wèn)題。從理論上看，生產(chǎn)資料所有制不是孤立存在的，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、所有制形式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平必須適應(yīng)，不能滯后也不能超前。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)生活單位的格局，生產(chǎn)關(guān)系的核心是所有制，所有制單位與生產(chǎn)生活單位相一致，是生產(chǎn)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，社會(huì)和家庭都是如此。