作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歷代儒家石經(jīng)文獻(xiàn)集成”首席專(zhuān)家、上海交通大學(xué)特聘教授

【專(zhuān)家論壇】

儒家經(jīng)典由春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，言語(yǔ)南北，意義異轍，篆隸興替，文字歧出，一源十流，天水違行，需要有一種統(tǒng)一的文本，以使傳之久遠(yuǎn)。熹平石經(jīng)即應(yīng)此而生。熹平石經(jīng)和正始石經(jīng)，固與今古文之爭(zhēng)有關(guān)，但也與唐、蜀及北宋二體石經(jīng)一樣，是使用當(dāng)時(shí)正體文字來(lái)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)文本，便于銓選與科舉。南宋所刊石經(jīng)，有高宗籠絡(luò)群臣之意，清乾隆石經(jīng)則成為高宗文治武功的標(biāo)志。漢魏石經(jīng)，幾經(jīng)遷徙，損毀沉埋，至唐初已十不存一，唯時(shí)六朝拓本尚存，猶能想其仿佛。迨及開(kāi)元，僅存魏石經(jīng)拓本十三紙，以致漢魏石經(jīng)共刊幾經(jīng)，各經(jīng)所用何種文本，皆已紛亂莫可究詰。宋趙明誠(chéng)曾據(jù)北宋出土殘石，著成校記，惜散佚無(wú)存；南宋洪適集錄所存，著于《隸釋》，但其后五六百年間，石經(jīng)研究幾成絕響。

清顧炎武等有感于元明經(jīng)典文本歧出，始關(guān)注石經(jīng)文字，杭世駿不僅補(bǔ)充、糾正前賢不足，并兼及唐宋等石經(jīng)，拓寬了石經(jīng)研究范圍。臧琳對(duì)洪適《隸續(xù)》卷四所收《魏三體石經(jīng)左傳遺字》進(jìn)行分解，析出其中有三體石經(jīng)《尚書(shū)·大誥》《文侯之命》《呂刑》文字，跨出了魏石經(jīng)研究艱難一步。孫星衍、馮登府繼臧氏之后，更分《春秋》和《左傳》之別，并重新連綴石經(jīng)殘文，給人在視覺(jué)上感受到殘石的形制。自洪適在《隸續(xù)》中云《儀禮》殘碑“每行七十三字”，從文字校勘中鑿破行款混沌，翁方綱循其思路，“于諸經(jīng)所見(jiàn)殘本下各記其每行字?jǐn)?shù)”，可謂已撩開(kāi)漢碑形制復(fù)原一角。

光緒十八年丁樹(shù)楨得三體石經(jīng)《君奭》殘石百余字，讓世人目睹了魏石經(jīng)真面目。1916年，王國(guó)維取楊守敬所得《君奭》拓本比勘其古文字形。因?yàn)椤毒龏]》殘石行款俱在，遂推定魏石經(jīng)每行皆六十字，著成《魏石經(jīng)考》二卷。連累而及地梳理熹平石經(jīng)的經(jīng)數(shù)石數(shù)，依清人成果考定為七經(jīng)；魏石經(jīng)則依據(jù)其復(fù)原的《三體石左傳遺字》圖計(jì)算，推測(cè)當(dāng)時(shí)鐫刻到《尚書(shū)》《春秋》及《左傳》莊公中葉以前文字而止。經(jīng)數(shù)與石數(shù)密切相關(guān)，他反復(fù)計(jì)算，最后定漢石經(jīng)為四十六碑，魏石經(jīng)為三十五碑。

漢石經(jīng)用今文本，魏石經(jīng)雖有《隸續(xù)》文字和《君奭》殘石，但文本很難確定。王國(guó)維從《文侯之命》和《呂刑》之間容不下《文侯之命序》十五字，定其所刊為馬鄭本《古文尚書(shū)》。王氏對(duì)魏石經(jīng)的前后兩考，奠定了漢魏石經(jīng)研究格局。其對(duì)漢石經(jīng)的考證和認(rèn)識(shí)，在逝世后由羅振玉來(lái)完成。

羅振玉于1929年開(kāi)始纂輯《漢熹平石經(jīng)殘字集錄》，循王國(guó)維復(fù)原石經(jīng)的思路，對(duì)每行石經(jīng)文字都計(jì)算其行字?jǐn)?shù)，并重新考定《易》用梁丘本，《書(shū)》用小夏侯本，《禮》用大戴本。揭示今古文文本差異，如《魯詩(shī)》和《毛詩(shī)》的篇次、章次乃至章節(jié)多寡都有不同，《二雅》分什有別，證實(shí)了九百年前趙明誠(chéng)“篇第亦時(shí)有小異”之說(shuō)；《儀禮》之記與傳本文字亦有參差。至于各經(jīng)書(shū)寫(xiě)款式，如篇題占一行，《易》卦文連書(shū)，卦畫(huà)當(dāng)一格之位不空格，《魯詩(shī)》每篇、《春秋》每年、《論語(yǔ)》每章前都空格加點(diǎn)以示區(qū)別；各經(jīng)每行字?jǐn)?shù)雖有恒定而時(shí)有參差，并非一律；今文本與今所見(jiàn)傳本字?jǐn)?shù)多有差異等等，都非經(jīng)目驗(yàn)殘石悉心考證者所無(wú)法想象，不僅加深了世人對(duì)西漢文本的認(rèn)識(shí)，更主要的是凸顯了石經(jīng)無(wú)可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，為復(fù)原石經(jīng)碑圖奠定了基礎(chǔ)。

張國(guó)淦完成《歷代石經(jīng)考》，適值羅振玉《集錄》陸續(xù)印行，于是考驗(yàn)《集錄》行款，于1931年著成《漢石經(jīng)碑圖》，將熹平石經(jīng)排列成九十六碑，第一次主觀展示了1700多年前的石經(jīng)樣貌。1937年孫海波出版《魏三字石經(jīng)集錄》，圖示魏石經(jīng)為二十八碑。張、孫二書(shū)之出版，標(biāo)志著儒家石經(jīng)這門(mén)學(xué)科基本建立。

石經(jīng)學(xué)不同于石刻學(xué)，它局限于儒家石經(jīng)而不包括其他各種碑刻；石經(jīng)學(xué)不同于經(jīng)學(xué)或儒學(xué)，它專(zhuān)指經(jīng)學(xué)的石刻文本，是相應(yīng)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)文本而非一般抄本刻本。石經(jīng)學(xué)是廣義文獻(xiàn)學(xué)的一個(gè)分支，但有其獨(dú)特的內(nèi)容。石經(jīng)文本建立是在當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)攝下，由官方選定一種文本精校后，用當(dāng)時(shí)正字（必要時(shí)兼用數(shù)體）書(shū)寫(xiě)、鐫刻的定本，具體落實(shí)在字體、石數(shù)、碑制（篇題、行款）上。因其材質(zhì)、書(shū)法導(dǎo)致其有拓本，故有書(shū)法研究之價(jià)值；因年代久遠(yuǎn)鐫刻經(jīng)數(shù)不明，故有歷史考證之必要。儒家石經(jīng)在宋代僅是著錄與校勘，清代有意識(shí)從今古文文本、行款上去認(rèn)識(shí)，但仍多局限于文獻(xiàn)與文字字形考證。到王國(guó)維著《魏石經(jīng)考》，才從經(jīng)數(shù)、石數(shù)、經(jīng)本、拓本、經(jīng)文、篇題、古文、書(shū)法作全面考訂，經(jīng)羅振玉、張國(guó)淦、孫海波之努力，綜合八要素成果，復(fù)原了漢魏石經(jīng)碑圖。馬衡匯輯《漢石經(jīng)集存》，在此之上又做了規(guī)整和增量工作。

石經(jīng)學(xué)由研究漢魏石經(jīng)而建立，可以輻射到其他五種石經(jīng)的研究。其中唐石經(jīng)、清石經(jīng)形制具存，而蜀石經(jīng)、二宋石經(jīng)形制卻有很大的研究空間。即就漢魏石經(jīng)而論，張、孫所圖遠(yuǎn)非定論。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在二十世紀(jì)后半葉，屈萬(wàn)里著漢石經(jīng)《易》《書(shū)》二書(shū)和其學(xué)生所撰《詩(shī)》《公羊》《論語(yǔ)》等殘字集證，都是在張《考》馬《存》基礎(chǔ)上精益求精；呂振端《魏三體石經(jīng)殘字集證》也是在孫《錄》基礎(chǔ)上重新考證。20世紀(jì)50至80年代洛陽(yáng)等地發(fā)掘出新漢魏石經(jīng)殘石，學(xué)者先后綴合考訂，都有新的突破。

縱觀八九十年來(lái)的石經(jīng)學(xué)，緣其他學(xué)科相繼興起成為熱點(diǎn)和石經(jīng)書(shū)籍難覓等原因而顯得沉寂。我們?cè)噲D將所有石經(jīng)拓本、題跋、專(zhuān)著、論文匯為一編，方便學(xué)界參考利用。在儒家簡(jiǎn)牘頻繁出土的現(xiàn)今，匯集資料重振石經(jīng)之學(xué)，意義重大。儒家經(jīng)典文本，二千多年來(lái)因字體更替和傳抄舛誤，顯得異常復(fù)雜。將七朝石經(jīng)作為不同時(shí)代實(shí)物坐標(biāo)，不僅楚簡(jiǎn)古文與魏石經(jīng)古文相印證，可覘字形嬗變之跡；其文字文句文本與漢魏石經(jīng)相校核，亦可窺兩漢今古文文本之異同。鎖定唐石經(jīng)文本，朝前與敦煌殘卷、《經(jīng)典釋文》、《五經(jīng)義疏》和漢魏石經(jīng)、出土簡(jiǎn)牘乃至漢魏六朝碑刻引經(jīng)相校核，向后匯集宋刻本，盡可能參證蜀石經(jīng)、嘉祐石經(jīng)殘石，則我們現(xiàn)今文本的流傳、演變之跡大致可得。

張國(guó)淦、孫海波圖示之碑式，石數(shù)、行款都已被新出殘石和深入的研究修正或調(diào)整，其間有行款問(wèn)題，亦有今古文文本之異，今可參據(jù)新出殘石和簡(jiǎn)牘資料復(fù)核、校正漢魏石經(jīng)碑圖。由漢魏石經(jīng)碑圖推衍，蜀石經(jīng)和北宋石經(jīng)的碑圖形制，以往少所涉及，近已有學(xué)者在這兩方面作出努力。

集文獻(xiàn)、文字、文本、碑刻、經(jīng)義、經(jīng)學(xué)史、歷史于一身的石經(jīng)學(xué)，有其獨(dú)特的研究視野與路徑。七朝石經(jīng)是歷史留存的儒家經(jīng)典珍貴文物，蘊(yùn)含著豐富的文字與文本信息。如何深入研究、恰當(dāng)利用，是當(dāng)今經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、碑刻學(xué)值得深思的一個(gè)課題。