作者系國家社科基金項(xiàng)目“先唐符瑞文化研究”負(fù)責(zé)人、南陽師范學(xué)院副教授

【研究心得】

符瑞，或稱之為“祥瑞”“瑞應(yīng)”“禎祥”“符應(yīng)”“嘉瑞”“嘉祥”等，是古代帝王承天受命、施政有德的征驗(yàn)與吉兆。符瑞文化生于殷周之際，殷周之際新天道觀念的形成是其產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，圖騰崇拜、征兆信仰、史官文化等因素是其產(chǎn)生的重要原因。符瑞文化產(chǎn)生后，經(jīng)歷了先秦濫觴、秦漢繁榮、魏晉嬗變、六朝整合、唐宋復(fù)興和元明清衰落幾個(gè)主要階段，對(duì)中國古代的政治、宗教、禮制、文學(xué)等眾多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

符瑞文化與政治。符瑞文化是一種政治文化，政治功能是其基本功能。首先，符瑞文化具有政治建構(gòu)功能。符瑞文化為王權(quán)政治的合法性提供了強(qiáng)有力的天命依據(jù)。在中國古代社會(huì)中，較為普遍的思想信仰與觀念是：王權(quán)嬗替乃天道必然，一切政權(quán)的更迭皆由乎天命，取乎天道。然而，“神道闡幽，天命微顯”，天命又需要借助符瑞現(xiàn)象來顯示。因此，符瑞實(shí)際上起著昭示天命、彰顯德行的重要作用。正如沈約所說：“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)。”其次，符瑞文化具有政治評(píng)價(jià)功能。董仲舒說：“至德以受命。”又說：“天瑞應(yīng)誠而至，皆積善累德之效也。”可見，“天命有德”“瑞應(yīng)之來，必昭有德”的符瑞理念，使德行、德政和德治直接與君王關(guān)涉。符瑞不僅是王者承天受命的天意靈征，更是王者圣德充溢的天意嘉獎(jiǎng)。這樣，符瑞文化不僅以天命、征兆與王權(quán)、德行的完美契合構(gòu)建了我國古代王權(quán)統(tǒng)治合法性的理論根據(jù)，同時(shí)也構(gòu)建了統(tǒng)治階級(jí)自我肯定、自我宣揚(yáng)和自我美化的評(píng)價(jià)機(jī)制，為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德、粉飾太平提供了有力的思想資源。這種對(duì)功德的宣揚(yáng)、太平的粉飾又從某種層面上增強(qiáng)了王權(quán)政治的凝聚力和向心力，鞏固了王權(quán)政治的統(tǒng)治。最后，符瑞文化具有政治調(diào)節(jié)功能。符瑞顯現(xiàn)促使統(tǒng)治階層調(diào)整統(tǒng)治策略：或改元以應(yīng)天瑞，如漢武帝因獲白麟、得寶鼎改元元狩、寶鼎；或立祠設(shè)祭，以合符應(yīng)，如秦獻(xiàn)公因櫟陽雨金以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝；或賞賜功臣、大赦天下以收攬人心，如漢宣帝時(shí)，每有符瑞顯現(xiàn)，就遍賜群臣、大赦天下。這些舉措緩和了階級(jí)矛盾，加強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)的凝聚力，形成了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部別具特色的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)和自我完善的運(yùn)行機(jī)制。

符瑞文化與宗教。符瑞文化是中國古代宗教文化或宗教意識(shí)的一部分，強(qiáng)化君權(quán)天授的政治觀念、弘揚(yáng)神道設(shè)教的倫理思想，具有巨大的道德作用，同時(shí)也具有勸善懲惡的宗教功能。尤其是隨著讖緯神學(xué)的盛行，符瑞文化中德行因素得到凸顯和泛化，不僅是統(tǒng)治者的為政之德，社會(huì)生活各個(gè)層面的道德倫理規(guī)范也都與符瑞相關(guān)涉。《孝經(jīng)左契》曰：“孝悌之至，通于神明，則鳳凰巢。”《瑞應(yīng)圖》曰：“王者仁義，則紫脫見。”《禮稽命征》曰：“王者制禮作樂，得天心，則景星見。”這些文獻(xiàn)中，孝悌、仁義和禮樂等德行范疇都被包括進(jìn)去。凡恪守德行規(guī)范，天便降下符瑞，否則就降之以災(zāi)異。這種思想信仰的內(nèi)在邏輯是“以類相召”的“天人感應(yīng)”觀念。實(shí)際上是“善惡報(bào)應(yīng)”思想的反映，是對(duì)中國古代“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”之類思想的繼承和提升。因此，儒學(xué)宗教化、道教誕生、佛教傳入均出現(xiàn)在符瑞思想流行的漢代社會(huì)便不足為奇。此后，在符瑞思想流行的魏晉六朝以及隋唐時(shí)代，佛、道二教深受符瑞文化影響，進(jìn)而多向互動(dòng)也就成為大勢(shì)所趨。如著名道士陶弘景、寇謙之，僧人曇無讖、釋玄暢等人，他們通曉圖讖，倡導(dǎo)、援引，甚至造作天命符瑞，或借以自神其身，增強(qiáng)宗教的神圣性，從而贏得了大眾信仰；或借以向皇權(quán)靠攏，發(fā)揮其“資于治道，輔翼王化”的政治作用，從而獲得了皇權(quán)支持。這些舉措都使佛、道二教獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。

符瑞文化與禮制。隋文帝楊堅(jiān)曰：“王者承天，休咎隨化，有禮則祥瑞必降，無禮則妖孽興起。治國立身，非禮不可。”禮作為“天地之序”，在古代政治與社會(huì)生活中，是必須躬身踐行的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則。而符瑞是天降吉兆，是天人感應(yīng)的體現(xiàn)。天降瑞兆，人君必須恭領(lǐng)天命，踐行一定的禮儀規(guī)范來作為答謝。因此，“符瑞昭晢，宜答天神，以光上帝”，是歷代統(tǒng)治者倡導(dǎo)王權(quán)天授及符瑞思想的基本邏輯。出于這種目的，每當(dāng)有奇異兆征顯現(xiàn)并被判定為符瑞時(shí)，各種形式不一、規(guī)模有別的祭祀禮儀便隨之舉行。久而久之，就形成了既定的禮儀制度。周成王時(shí)見“鳳皇”“蓂莢”之瑞，周公與成王沉璧河、洛以祭神；文帝時(shí)見黃龍之瑞，文帝郊見雍五畤；漢武帝時(shí)見一角獸之瑞，武帝“薦五畤，畤加一牛以燎”祭神；三國時(shí)期吳主孫權(quán)屢獲嘉瑞，登壇燎祭以奉天神。如此等等，不勝枚舉。更有甚者，若眾瑞并至，則“報(bào)告成功，封禪以答之”。《尚書·中候》曰：“自昔古帝王，功成道洽，符瑞出，乃封泰山。”封禪是古之帝王祭祀天地、報(bào)告成功的盛大典禮。符瑞文化與封禪禮儀都只與帝王有關(guān)，一為天意嘉獎(jiǎng)，一為盛禮答謝，二者完美契合：一方面，符瑞顯現(xiàn)引發(fā)封禪動(dòng)議并進(jìn)而促成封禪典禮的舉行；另一方面，封禪典禮的舉行又需要符瑞顯現(xiàn)作為其天命依據(jù)。因此，符瑞成為祭祀禮儀特別是封禪典禮能否舉行的重要條件。

符瑞文化與文學(xué)。劉勰在《文心雕龍·正緯》中說：“白魚赤鳥之符，黃銀紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィ�辭富膏腴，無益經(jīng)典，而有助文章。”符瑞文化有助于文章，是不爭(zhēng)的事實(shí)。在符瑞文化流行的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作“用瑞”是極其普遍的現(xiàn)象。“用瑞”是指在文學(xué)創(chuàng)作過程中援引符瑞或直接以符瑞為述寫對(duì)象。“用瑞”是文學(xué)與符瑞文化關(guān)聯(lián)的重要形式。文學(xué)創(chuàng)作“用瑞”含有頌美時(shí)政、粉飾太平的政治目的。文學(xué)創(chuàng)作“用瑞”的普遍性，既表征符瑞文化在此時(shí)期的流行，又表明文學(xué)文本、頌美主題與符瑞所具備的頌美功能相契合。以詩歌為例，“用瑞”主要表現(xiàn)在溢美時(shí)政的政治詩歌中，僅就《先秦漢魏晉南北朝詩》來看，它輯錄漢至隋時(shí)期的樂府歌辭，其中郊廟歌辭、燕射歌辭、舞曲歌辭、鼓吹曲辭分別為347、126、85和71首，相應(yīng)的“用瑞”詩歌就有92、40、20和28首。在文學(xué)創(chuàng)作過程中，一旦文學(xué)創(chuàng)作較多地關(guān)注政治，服務(wù)王權(quán)、歌頌帝德，符瑞文化潛在的頌揚(yáng)功能便會(huì)被激起。久成慣例，屢見不鮮。因此，一旦頌聲興起，符瑞文化與文學(xué)契合的歷史情境重復(fù)顯現(xiàn)，符瑞文化必然會(huì)現(xiàn)身于中國文學(xué)的殿堂。這是符瑞文化與文學(xué)關(guān)聯(lián)一個(gè)不可忽略的重要方面。