吳宏政：馬克思哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)觀

作者系吉林大學(xué)教授

劉福森教授的專著《馬克思哲學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向與西方形而上學(xué)的終結(jié)》入選2016年度《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》，這是一部極具創(chuàng)新價(jià)值的著作。全書對于馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)、哲學(xué)觀以及馬克思哲學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的幾部經(jīng)典著作的理解和分析，都對我國學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)有新的突破。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、在哲學(xué)與哲學(xué)觀的關(guān)系中重新理解馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)

該書的主題和核心思想是對馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)問題的新探索。然而，作者卻把關(guān)于這個(gè)核心思想的探索放在了全書最后的“第三編”，而把關(guān)于哲學(xué)觀問題的探討放在了全書之首的“第一編”。實(shí)際上，該書是把對哲學(xué)觀問題的探討作為探討馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)問題的突破口，對于全書結(jié)構(gòu)的這種特殊安排，表明了該書作者對于哲學(xué)與哲學(xué)觀關(guān)系問題的新理解。此外，在作者看來，當(dāng)人們對某些哲學(xué)問題的研究長期爭論不休時(shí)，研究就不能仍然停留在這些爭論本身，而要去尋找引發(fā)理論分歧的更根本的原因。僅僅停留在同一個(gè)理論層面上討論問題的方法是一種“平面式”的討論方法。這種“平面式”的討論方法往往使討論的雙方陷入僵局，各說各話，最后只能不了了之。我國關(guān)于馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)問題的爭論，就是這樣一種結(jié)局。對于這些爭論，作者采取了一種“立體式”的研究方法，即從對馬克思的哲學(xué)觀的研究開始，最后進(jìn)入到對馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)的研究。在這方面，這種“立體式”研究方法本身也是一個(gè)理論創(chuàng)新。

二、馬克思的哲學(xué)觀是歷史唯物主義的哲學(xué)觀

在哲學(xué)觀的問題上，作者對盛行的形而上學(xué)的本質(zhì)主義的哲學(xué)觀進(jìn)行了反思和批判，提出了自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)。在講到哲學(xué)觀時(shí)，人們一般都把西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)觀當(dāng)成適合于全部哲學(xué)的“一般哲學(xué)觀”。在一些人的頭腦中，似乎馬克思沒有自己的新哲學(xué)觀，似乎西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)觀也就是馬克思的哲學(xué)觀，因而很少有人把馬克思的哲學(xué)觀當(dāng)作一個(gè)專門問題進(jìn)行探討。這樣，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的舊哲學(xué)觀就被理解為“具有普適性質(zhì)的一般哲學(xué)觀”：它不僅適合于西方傳統(tǒng)的舊哲學(xué)，而且適合于馬克思哲學(xué)，并把這個(gè)哲學(xué)觀看作是闡釋馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)，在這個(gè)舊哲學(xué)觀的前提下去理解和闡釋馬克思哲學(xué)。這種對哲學(xué)與哲學(xué)觀關(guān)系的“舊瓶子（舊哲學(xué)觀）裝新酒（馬克思的新哲學(xué)）”式的解讀的理論后果，就必然把馬克思的新哲學(xué)也還原為舊哲學(xué)，即還原為西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)。

作者認(rèn)為，馬克思不僅在哲學(xué)“世界觀”上超越了西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而且在“哲學(xué)觀”上超越了西方傳統(tǒng)的“舊哲學(xué)觀”，構(gòu)建了一種歷史的、唯物主義的新哲學(xué)觀：不僅“酒”換成了“新酒”，而且“舊瓶子”也換成了“新瓶子”。

三、不能用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“舊哲學(xué)觀”去理解和評價(jià)馬克思的“新哲學(xué)”

該書把西方傳統(tǒng)的哲學(xué)觀概括為“形而上學(xué)的本質(zhì)主義的哲學(xué)觀”。這種哲學(xué)觀的基本特征是首先設(shè)定一個(gè)適用于全部哲學(xué)的“哲學(xué)的一般本質(zhì)”（在黑格爾哲學(xué)中叫作“絕對觀念”），并把這個(gè)“一般本質(zhì)”作為解釋和評價(jià)“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”（具有個(gè)性的個(gè)別哲學(xué)家的哲學(xué)）的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，這是一條用抽象的觀念解釋現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的唯心主義的思想路線。馬克思的新哲學(xué)觀則是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件出發(fā)去解釋現(xiàn)實(shí)存在的、有個(gè)性的特殊哲學(xué)。在馬克思看來，所謂“一般哲學(xué)”只不過是哲學(xué)家們的幻象，在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的；有個(gè)性的特殊哲學(xué)才是“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”；現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件才是“現(xiàn)實(shí)哲學(xué)”的存在所依賴的必要條件。這樣，馬克思就在哲學(xué)觀上顛覆了形而上學(xué)，確立了一個(gè)與傳統(tǒng)舊哲學(xué)觀完全不同的“觀哲學(xué)”的唯物主義的思想路線。形而上學(xué)的本質(zhì)主義的哲學(xué)觀的思想路線是用超時(shí)間、超歷史的“一般哲學(xué)”去解釋、要求和評價(jià)現(xiàn)實(shí)存在的哲學(xué)，這實(shí)際上就是“用觀念去解釋現(xiàn)實(shí)”的唯心主義的思想路線，而馬克思的哲學(xué)觀則是用現(xiàn)實(shí)的歷史條件去解釋現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)的思想路線，這才是在哲學(xué)觀問題上的歷史唯物主義的思想路線，是“生活決定意識”的歷史唯物主義的思想路線。作者認(rèn)為，不能用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“舊哲學(xué)觀”去理解和評價(jià)馬克思的“新哲學(xué)”，只有用馬克思的“新哲學(xué)觀”去解釋馬克思的“新哲學(xué)”，才能真正做到對馬克思哲學(xué)的新理解，因而才能理解馬克思哲學(xué)的革命性變革。