作者系浙江大學教授

【成果選介】

景天魁等著的《時空社會學：拓展和創(chuàng)新》，是繼《時空社會學：理論與方法》后有關(guān)時空社會學理論研究的又一部重要學術(shù)著作。該書入選2016年度國家哲學社會科學成果文庫，于2017年3月由北京師范大學出版社出版。

通讀全書，主要有以下幾個方面的鮮明感悟和深刻啟示。

首先，作者之一景天魁先生，也是《時空社會學：理論與方法》的作者之一，對時空社會學的發(fā)展前景，尤其是在中國的學術(shù)理論發(fā)展前景寄予很高的期待。這種期待的主要依據(jù)不僅來自全球化發(fā)展引起對傳統(tǒng)時空觀的挑戰(zhàn)、中國改革開放以來社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來的問題和機遇，同時也來自作者對社會時空范疇在社會理論中地位和作用的認識，以及對適應(yīng)中國崛起需求的學術(shù)話語建構(gòu)的認識。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)。從那時起，那種依照“自然面貌”來測定的時空觀念就發(fā)生了質(zhì)的變化。資本積累的邏輯創(chuàng)造了與鐘點時間和地圖空間相對立的全球化的社會時空觀。例如，羅莎·盧森堡在《資本積累》一書中展示了這樣一個資本積累的“邏輯”：資本主義的擴大再生產(chǎn)意味著預(yù)期作為擴大投資的那部分剩余產(chǎn)品的價值實現(xiàn)，既不可能靠向工人出售，也不可能靠向資本家出售，因而只有把它賣給那些不采用資本主義生產(chǎn)方式的“第三市場”。用今天的話來說，資本主義生產(chǎn)一開始就必須建立并發(fā)展與不發(fā)達的非資本主義環(huán)境之間的交換關(guān)系，而正是這樣一種“不平等交換”，造成了全球化背景下“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的時間差異以及“核心與邊陲”的空間結(jié)構(gòu)。改革開放的歷史已經(jīng)表明，中國的崛起并融入全球化進程，參與人力、資本和資源的全球性優(yōu)化配置，勢必要求迅速適應(yīng)這種作為社會現(xiàn)象內(nèi)在因素的社會時空觀，深刻意識到它對形成社會行動、社會生活和社會過程的現(xiàn)實意義。作者認為，由于時空研究具有社會科學基礎(chǔ)性和廣泛性的特點，因而時空社會學在突破學科壁壘方面具有顯著的優(yōu)勢，在研究方法上具有通用性。在科學趨向整合和融通的今天，時空社會學有可能成為融合自然科學、社會科學和人文學科的基礎(chǔ)和樞紐。

其次，本書所選文章的作者普遍對社會空間的理論分析比較重視。事實上，在學術(shù)界，雖然時空社會學還很稚嫩，但相較而言，社會空間分析的成熟度卻已遠遠超過了社會時間分析。列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》、�？碌摹稒�(quán)力的眼睛》、哈維的《希望的空間》和《后現(xiàn)代狀況》、索加的《第三空間》、厄里的《關(guān)于時間與空間的社會學》等，是作者們引用最多的作品。也許厄里的批評是對的，他認為20世紀社會理論的歷史是時空觀念奇怪缺失的歷史，尤其是這種忽略在空間觀念比在時間觀念上體現(xiàn)更為明顯。在景天魁的相關(guān)文章中，時間分析與空間分析基本等量。他在文章中講到哲學家對時間性賦予人的生存意義更為敏感時，引用海德格爾《物》中的文字，論述了時間與空間的關(guān)系：“時間和空間中的一切距離都在縮小。過去人們要以數(shù)周和數(shù)月的時間才能到達的地方，現(xiàn)在坐飛機一夜之間就可以到了。早先人們要在數(shù)年之后才能了解到的或者根本就了解不到的事情，現(xiàn)在通過無線電隨時就可以立即知道了……”在這段引文論述了時間性問題之后，海德格爾接著提出的是空間性問題，“不過，這種對一切距離的匆忙消除并不帶來任何切近；因為切近并不在于距離的微小。在路程上離我們最近的東西，通過電影的圖像，通過收音機的聲響，也可能離我們最遠。”那么，海德格爾在這里說的“切近”（空間）又是什么呢？我們在鄭震的文章中找到了答案。鄭震在談到現(xiàn)象學的空間思想時著力分析了海德格爾的這個“切近”（空間）�！霸诤５赂駹柨磥恚�空間首先并不是一個物理的環(huán)境，它是以人類主體的存在為中心來加以組建的人與事物之間的前理論的關(guān)系狀態(tài)�！薄皩�海德格爾而言，事物是遠離還是靠近我們，事物處于怎樣的場所和位置，這些都是由世界的意蘊關(guān)聯(lián)所指引的尋視操勞來加以確定的。被操勞所及之物總是最為靠近我們的，盡管它在物理意義上可能并不是最靠近我們的。”雖然海德格爾依然強調(diào)時間優(yōu)先于空間，但他明確了一點，即時間與空間是相互關(guān)聯(lián)的。

最后，書中關(guān)于中國現(xiàn)實具體社會問題的時空社會學研究論文很有啟發(fā)性。例如，空間社會學方面，費孝通先生的弟子劉能，通過對費老學術(shù)生涯及其與芝加哥學派關(guān)系的回顧和梳理，展示了作為費老學術(shù)思想重要構(gòu)成部分的定性空間社會學學術(shù)實踐，并通過反思芝加哥學派定性空間社會學的衰弱，提出中國定性空間社會學復興的具體設(shè)想，令人深思，給人啟示。對時間進行分析方面，王寧深入探討了中國人的“時間荒”問題，他不是依照美國學者給出的結(jié)論來做中國式驗證，而是完全根據(jù)中國人當下的具體現(xiàn)實情境，分析了處于全球價值鏈低端的中國制造業(yè)面臨的勞動力再生產(chǎn)成本居高等現(xiàn)實問題，這在理論上可視為對卡斯泰爾所謂“集體消費”（勞動力再生產(chǎn)所必需的報務(wù)）引至的“城市社會運動”的呼應(yīng)。同樣，李英飛的文章也是討論社會時間問題，不同之處在于他是用案例來說明“社會時間機制”在企業(yè)資金短缺情況下，如何借助生產(chǎn)鏈上大規(guī)模逐級“欠賬”和經(jīng)營成本分攤來實現(xiàn)融資和持續(xù)運轉(zhuǎn)。作者把社會時間理解為“特定社會和集體生活節(jié)奏形成的時間單位”，在文章中主要是指節(jié)日和圍繞家庭生活中的重大事件出現(xiàn)的時間點，“欠賬”指的就是以社會時間作為資金結(jié)算期限，比如“年關(guān)結(jié)算”。文章的邏輯很合理，論述也很嚴謹，顯然，這里的“社會時間”是涂爾干意義上的“集體活動的節(jié)奏”以及“這些活動的規(guī)則性”。那么，與此對立的時間又是什么“時間”呢？文章中雖然沒有明確論述，但委婉表述為“工業(yè)社會的社會與經(jīng)濟的節(jié)奏，遵循的不是生活的節(jié)奏，而是由機器體系的速度來支配的”。問題在于，人類制造的機器的節(jié)奏（統(tǒng)一時間）為什么就不是“社會時間”呢？也許，區(qū)分為“生活時間”與“生產(chǎn)時間”更能把問題說清楚，但如此一來，究竟何為“社會時間”就又會成為問題。對此，我們可以看出，在時空社會學中，時間分析遠遠落后于空間分析，而要達至列斐伏爾提出的社會、時間、空間統(tǒng)一的三元辯證法研究，距離還不少，不過，許偉和羅瑋的文章在這方面提供了很有價值的設(shè)想，為后續(xù)相關(guān)研究指出了方向。

總之，《時空社會學：拓展和創(chuàng)新》以及景天魁等人的先期論著為我國時空社會學研究開創(chuàng)了先河。作為一個在國內(nèi)學術(shù)界尚新的研究領(lǐng)域，很多問題有待進一步深入探究。本書的主要貢獻在于及時回顧、總結(jié)了近年來的相關(guān)研究成果，以期推進這一領(lǐng)域研究的健康發(fā)展。