2016年6月2日，美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授葉朗先生應(yīng)邀赴中國美術(shù)館開講，主題是“從四個方面談中華美學(xué)精神”。葉先生以“中華美學(xué)精神”為核心，從四個層面進(jìn)行講解，一共談了四個問題，這四個問題都是中華美學(xué)的基礎(chǔ)理論問題。第一個層面，從美的本體層面來談：中國美學(xué)中不存在一種實體化的、外在于人的“美”，也不存在一種實體化的、純粹主觀的“美”，“美”是人在審美活動中情景相融而生成的意象世界，所以“美”不能脫離人的直接的審美體驗，不能脫離人的心靈的創(chuàng)造活動。第二個層面，從社會生活的美的層面來談：中國老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界。這也是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)，是中華民族的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。第三個層面，從自然美的層面來談：中國古代思想家認(rèn)為，自然界是一個大生命世界，天地萬物包含有活潑潑的生機(jī)和生意，這種生機(jī)和生意是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體之美，從而得到極大的精神愉悅。第四個層面，從人的精神境界來談：在中國古代思想家看來，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)在于引導(dǎo)人們重視精神生活，要有一種高遠(yuǎn)的精神追求。審美活動對人生的意義最終歸結(jié)起來是提升人的人生境界，審美活動、藝術(shù)活動要引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價值、更有情趣的人生，去追求人生的神圣價值。

從四個層面談中華美學(xué)精神

——葉朗先生在中國美術(shù)館開講

2016年6月2日，中國美術(shù)館舉辦了題為“從四個層面談中華美學(xué)精神”的講座，主講人是美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授葉朗先生。講座開始，葉先生首先談到“中華美學(xué)精神”是一個大題目，這個研究課題需要我們對中國美學(xué)史、中國文學(xué)史、中國藝術(shù)史、中國文化史進(jìn)行系統(tǒng)的、深入的研究、概括和提煉，在此基礎(chǔ)上，對“中華美學(xué)精神”的內(nèi)涵做出理論的闡釋。他說：“這可能是一個長期的過程，在這個研究過程中，我們要注意吸收‘五四’以來的前輩學(xué)者的研究成果。這期間可能會出現(xiàn)不同的看法，對不同的看法我們可以展開討論，通過討論來逐步形成共識。”

隨后，葉先生以“中華美學(xué)精神”為核心，從四個層面進(jìn)行講解，一共談了四個問題，這四個問題都是中華美學(xué)的基礎(chǔ)理論問題：第一個層面，從美的本體層面來談。葉先生指出，中國美學(xué)中不存在一種實體化的、外在于人的“美”，也不存在一種實體化的、純粹主觀的“美”，“美”是人在審美活動中情景相融而生成的意象世界，所以“美”不能脫離人的直接的審美體驗，不能脫離人的心靈的創(chuàng)造活動。他說，中國美學(xué)的這個觀點引導(dǎo)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中追求人格性情、生命情調(diào)的表現(xiàn)，同時也引導(dǎo)人們重視精神的價值，去追求心靈境界的提升。第二個層面，從社會生活的美的層面來談。葉先生指出，中國老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界。這也是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)，是中華民族的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。第三個層面，從自然美的層面來談。葉先生說，中國古代思想家認(rèn)為，自然界是一個大生命世界，天地萬物包含有活潑潑的生機(jī)和生意，這種生機(jī)和生意是最值得觀賞的。人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體之美，從而得到極大的精神愉悅。第四個層面，從人的精神境界來談。葉先生指出，在中國古代思想家看來，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)在于引導(dǎo)人們重視精神生活，要有一種高遠(yuǎn)的精神追求。審美活動對人生的意義最終歸結(jié)起來是提升人的人生境界，審美活動、藝術(shù)活動要引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價值、更有情趣的人生，去追求人生的神圣價值。

美不自美，因人而彰

葉先生指出，中國美學(xué)在美的本體上的一個重要觀點就是：不存在一種實體化的、外在于人的“美”，也不存在一種實體化的、純粹主觀的“美”，美是人在審美活動中情景相融而生成的意象世界，所以美離不開人的審美活動，離不開人的心靈的創(chuàng)造。柳宗元提出過一個十分重要的命題：夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。葉先生認(rèn)為，柳宗元這段話提出了一個思想，這就是，自然景物（“清湍修竹”）要成為審美對象，要成為“美”，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實在物變成“意象”（一個完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。“彰”就是發(fā)現(xiàn)，就是喚醒，就是照亮。外物并不能單靠了它們自己就成為美的（“美不自美”）。葉先生說，美離不開人的審美體驗，這種體驗是一種創(chuàng)造，也是一種溝通，就是王陽明說的“我的心靈”與“天地萬物”的欣合和暢、一氣流通，也就是王夫之說的“吾心”與“大化”的“相值而相取”。所以，美不能離開觀賞者，觀賞者對美的觀賞都帶有創(chuàng)造性。

葉先生說，唐代畫家張璪有八個字“外師造化，中得心源”，這八個字是中國繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性命題�！霸旎�”即生生不息的萬物一體的世界，亦即中國美學(xué)說的“自然”�！靶脑础笔钦f“心”為照亮萬法之源。這個“心”，是非實體性的、生動活潑的“心”。萬法（世界萬物）就在這個“心”上映照、顯現(xiàn)、敞亮。所以宗白華說：“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的�！庇终f：“中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一�！庇终f宋元山水畫“是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時是自然的本身”。葉先生指出，這些話說明，在中國美學(xué)中“心”是照亮美的光之“源”，這個“心”不是實體性的，而是最空靈的，正是在這個空靈的“心”上，宇宙萬化如其本然地得到顯現(xiàn)和照亮。所以“外師造化，中得心源”，不是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識論意義上的統(tǒng)一），而是“造化”與“心源”存在論意義上的合一。也就是說，“外師造化，中得心源”不是認(rèn)識，而是體驗。所以，中國美學(xué)認(rèn)為美的本體就是“意象”，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界。這個意象世界就是審美對象，也就是我們平常所說的廣義的美。

葉先生說，中國美學(xué)這個“美不自美，因人而彰”的美學(xué)觀念，在理論上最大的特點是重視心靈的創(chuàng)造的作用，重視精神的價值和精神追求。他認(rèn)為這個理論在歷史上至少產(chǎn)生了兩方面的重要影響：一個影響是引導(dǎo)人們在藝術(shù)中特別重視心靈的創(chuàng)造與精神的內(nèi)涵。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)，“一草一木，一丘一壑，皆靈想之獨(dú)辟”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)境界是“性格和情趣的反照”，是“自我的最深心靈的反映”，這使得中國藝術(shù)如宗白華先生所說，成為一個永恒的“靈”的空間，成為藝術(shù)家的人格性情、生命情調(diào)、心靈節(jié)奏的直接表現(xiàn)，成為“世界最心靈化的藝術(shù)”。再一個影響，是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己具有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象，從而去照亮一個更有意義、更有價值、更有情趣的人生。

在平凡的日常生活中營造一種美的氛圍

葉先生說，中國美學(xué)不僅重視藝術(shù)領(lǐng)域的美，而且十分重視社會生活領(lǐng)域的美，特別重視老百姓的日常生活的美。中國美學(xué)廣泛地滲透到中國廣大老百姓的日常生活中，中國老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營造一種美的氛圍。葉先生認(rèn)為，這種日常生活的詩意化，從孔子那個時候就開始了�！墩撜Z》記載孔子很欣賞曾點的理想生活方式：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，就是一種日常生活中的美的氛圍，是日常生活的詩化。在孔子之后幾千年的歷史中，中國老百姓在衣、食、住、行的日常生活中，都著意營造一種美的氛圍。葉先生說，這種美的氛圍可以分為兩種情況來說：一種是普通平民百姓的美感追求，他們在最普通的生活世界中營造美的氛圍。中國老百姓的衣食住行、民俗風(fēng)情，處處體現(xiàn)出中國人的安詳、平和、樂觀、開闊的內(nèi)心世界。比如《清明上河圖》描繪的北宋京城快活熱鬧的氣氛，老北京喧鬧的天橋、胡同和吆喝聲、藍(lán)天傳來的鴿哨聲、小酒館悠然自得的情調(diào)，等等，都顯示出中國人樂觀、平和的心態(tài)，寄寓著中國人的審美情懷。中國人在飽含酸甜苦辣的世俗生活中追求心靈的愉悅，用各種方法為平淡的人生增添一點情趣和快意。除了普通老百姓日常生活中的美感追求，生活條件比較好的民眾，特別是一些文人和藝術(shù)家的日常生活也體現(xiàn)了美的氛圍。葉先生說，文人和藝術(shù)家們的經(jīng)濟(jì)條件比下層老百姓要優(yōu)越，他們的文化修養(yǎng)也比一般老百姓高，詩詞歌賦、琴棋書畫，品茗、焚香，園林、戲曲，成了他們的生活愛好，在他們的生活圈子里逐漸形成一種優(yōu)雅、精致的審美情趣，這種審美情趣也會影響平民百姓，影響一般的社會風(fēng)氣。

葉先生指出，以上提到的中國老百姓的美感世界，包括文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，都屬于中國人的美感，體現(xiàn)了中國美學(xué)的特點，對中國文化產(chǎn)生了重要的影響。他說，中國古人在日常生活中的這種審美追求，從美學(xué)理論上看，說明了一個問題，即中國古人不僅重視視覺的審美和聽覺的審美，而且也重視嗅覺的審美、味覺的審美、膚覺的審美，在日常生活中營造一種詩意的氛圍。這種氛圍一方面引發(fā)生理性的快感，另一方面也引發(fā)精神性的愉悅，而且往往是多種感覺器官的美感的交會生發(fā)。葉先生認(rèn)為，中國古人這種營造詩意環(huán)境氣氛的審美追求，可以說是日常生活審美化的一個特點，是一種更趨近于完整的生命體驗的藝術(shù)，對于當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代美學(xué)可能有重要的啟發(fā)。

人與萬物一體之美

中國美學(xué)在自然美的觀賞上也有自己的特點，這個特點就是體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識。葉先生說，中國傳統(tǒng)文化中有一種生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)，《易傳》說：“天地之大德曰生�！庇终f：“生生之謂易�！� 生，就是草木生長，就是創(chuàng)造生命。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。周敦頤說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也�！保ā锻〞�·順化》）程頤說：“生之性便是仁。”（《河南程氏遺書》，卷十八）朱熹說：“仁是天地之生氣�！薄叭适巧�底意思�！薄爸粡纳�意上識仁�！保ā吨熳诱Z類》第一冊）由此，葉先生認(rèn)為儒家主張的“仁”，不僅親親、愛人，而且要從親親、愛人推廣到愛天地萬物。因為人與天地萬物一體，都屬于一個大生命世界。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物�！保ā睹献印けM心上》）張載說：“民吾同胞，物吾與也。”（《正蒙·乾稱篇》）程頤說：“人與天地一物也�！保ā逗幽铣淌线z書》卷十一）又說：“仁者以天地萬物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬物同體�！保ā逗幽铣淌线z書》卷二上）朱熹說：“天地萬物本吾一體�！保ā端臅�章句集注·中庸章句》）葉先生指出，這些話都是說人與萬物是同類，是平等的，應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。

和以上生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)文化中也有一種生態(tài)美學(xué)的意識。葉先生說，中國古代思想家認(rèn)為，自然界（包括人類）是一個大生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。葉先生以清代大畫家鄭板橋為例，認(rèn)為他的一封家書充分表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識。鄭板橋在信中說，天地生物，一蟻一蟲，他都心心愛念，這就是天之心。人應(yīng)該“體天之心以為心”。所以他說他最反對“籠中養(yǎng)鳥”，“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”人與萬物一體，因此人與萬物是平等的，人不能把自己當(dāng)做萬物的主宰。萬物各適其天，萬物都能夠按照它們的自然本性獲得生存，這樣，作為和萬物同類的人也就能得到真正的快樂，得到最大的美感。葉先生指出，鄭板橋的這封家書包含了生態(tài)美學(xué)的觀念，這種對天地萬物“心心愛念”和觀天地萬物“生意”的生態(tài)意識，在中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中有鮮明的體現(xiàn)。葉先生以蒲松齡的《聊齋志異》為例，他說《聊齋志異》的美，就是人與萬物一體之美；《聊齋志異》的詩意，就是人與萬物一體的詩意。

提升人生境界：追求人生的神圣價值

在談到人的精神境界時，葉先生說，中國傳統(tǒng)文化的一個重要特點，就是非常重視人自身的教化和塑造，也就是要使人不斷從動物的狀態(tài)中提升出來。儒家學(xué)者認(rèn)為，人和動物最大的不同，就在于人有高級的、精神的需求，包括道德的需求，奉獻(xiàn)的需求，審美的需求，等等。在中國古代思想家看來，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活，有一種高遠(yuǎn)的精神追求，從現(xiàn)實中尋求人生的終極意義和神圣價值，哲學(xué)和美學(xué)都要指向一種高遠(yuǎn)的精神境界。中國美學(xué)認(rèn)為，審美活動可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但審美活動對人生的意義最終歸結(jié)起來是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，是提升人的人生境界。人生境界的問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視的一個問題，馮友蘭就認(rèn)為人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的內(nèi)容。葉先生指出，簡單來說，境界（人生境界、精神境界）是一個人的人生態(tài)度，它包括一個人的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等，是濃縮一個人的過去、現(xiàn)在、未來而形成的精神世界的整體。境界是一種導(dǎo)向，一個人有什么樣的境界，就意味著他會過什么樣的生活。每個人的境界不同，宇宙人生對于每個人的意義和價值也就不同。葉先生說，一個人的人生可以分為三個層面：第一個層面，是一個人的日常生活的層面；第二個層面，是工作的層面，事業(yè)的層面；第三個層面，是審美的層面，詩意的層面。前兩個層面是功利的層面，第三個層面是超功利的層面，是人生所必需的。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人。

葉先生說，一個人的人生境界在人生的三個層面中都必然會得到體現(xiàn)。就審美的層面而言，一個人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個人的審美觀、價值觀和人生追求。最后，葉先生又回到講座開頭的內(nèi)容，指出中國美學(xué)認(rèn)為審美活動可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來，是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，提升人的人生境界。他說：“我們中國古代的思想家強(qiáng)調(diào)，一個人不僅要注重增加自己的知識和技能，同時，或者說更重要的，還要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要有一種更高的精神追求，要去追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生，追求人的神圣價值。”人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，處于一個高科技的時代，葉先生指出，在這個高科技的時代，我們依然要重視精神生活。他說，德國哲學(xué)家魯?shù)婪?歐肯認(rèn)為生命的高級階段就是人的精神生活，這種精神生活來自宇宙，并分有宇宙的永恒活力，因此帶有神圣性。這種精神生活使我們的人生具有意義，給我們的人生注入了一種無限的嚴(yán)肅性和神圣性。這種精神生活是內(nèi)在的，又是超越的。葉先生強(qiáng)調(diào)，一個有著高遠(yuǎn)的精神追求的人，必然相信世界上有一種神圣的價值。他們追求人生的這種神圣價值，并且在自己的靈魂深處分享這種神圣性。正是這種信念和追求，使他們生發(fā)出無限的生命力和創(chuàng)造力，生發(fā)出對宇宙人生無限的愛。所以，中國哲學(xué)和中國美學(xué)關(guān)于人生境界的學(xué)說，在這個高科技時代依然對我們的人生具有重要的意義。

（課題組供稿）