實現中華民族的偉大復興，是近代以來中華兒女跨越兩個世紀的夢想，它不只是當下國人魂牽夢縈的現實關懷，也是先哲前賢夢寐以求的不懈追求。鄭大華先生從2006年起率先從思想史角度研究民族復興思潮，新近又推出了系統研究中國近代民族復興思想的開拓之作——《中國近代民族復興思潮研究——以抗戰時期知識界為中心》，該書入選2016年度“國家哲學社會科學成果文庫”。通讀全書，以下幾個鮮明特點令人印象深刻。

其一，將近代民族復興思潮的整體觀照與重點思想家民族復興思想的個案分析有機結合起來，兼顧到了思潮之“面”與“點”，視域宏闊而“高峰”凸顯。論著將研究對象定位為“知識界”的民族復興思想，所指涉的不只指任職于高等教育機構、科研機構的“學人”或那些接受過相當教育的“知識分子”，而是涵括了人數眾多的知識人，“這些人的政治和文化取向可能不同，甚至差異很大，從事的職業也千差萬別，但他們有知識，都關心中華民族的復興，積極參與民族復興問題的討論”，讓我們切身感受到實現民族復興是近代以來“每一個中華兒女的一種共同期盼”。從書后的“附錄二、民族復興文章目錄（1931—1945）”，就不難窺見近代民族復興思潮的社會覆蓋面，同時可以看出作者宏闊的學術視野與厚實的資料基礎。基于“民眾期盼振興中華民族的訴求又總是通過思想精英、政治精英的理論、文本、思想主張得到集中的表達”這一觀點，論著重點關注了指標性思想人物之民族復興思想的深入剖析。如19世紀末20世紀初民族復興思想孕育階段孫中山的“振興中華”口號、梁啟超的“少年中國”夢想、國粹派的“古學復興”主張，五四時期民族復興思想初步發展時期李大釗提出的“青春中華之創造”和“中華民族之復活”的思想，孫中山提出的“大中華民族”的“國族主義”和“要恢復民族的地位，便要首先恢復民族的精神”的思想，梁啟超等“東方文化派”提出的復興東方文化的思想，王光祈在《少年中國運動》一書的序言中提出的“中華民族復興運動”思想，等等。

其二，將剖析近代民族復興思潮的“內在肌理”與分析觸發其發軔發展的“外在刺激”有機結合起來，從而把對民族復興思潮的追溯、反思置于曠闊的社會文化背景乃至國際背景之中。如論著在分析民族復興思想的外在因素時，突出了民族危機加深這一基本背景，同時注重考察近代民族復興思潮與其他思潮以及中外思想界的互動。如在分析九一八事變后民族復興從思想發展為思潮時，認為民族復興從思想發展成為一種思潮的主要原因，是九一八事變后日益嚴重的民族危機，激化了人們的民族認同感和民族責任感，從而為中華民族的復興提供了契機。同時指出，除民族危機這一主要原因外，費希特民族復興思想的系統傳入及影響，也是民族復興思潮能于九一八事變后迅速形成的原因之一。近代民族復興思潮與各思想流派的互動，生動體現了民族復興既是“中國現代三大思潮的共同夢想”，也是中國社會“‘最大公約數’與最基本共識”。

其三，將近代民族復興思潮歷史場景的還原再現與其現實意義的提煉升華有機結合起來，立足于歷史經驗，引導我們走好實現民族復興的路程。在全面、詳盡分析的基礎上，“結語”部分闡述了近代以來特別是九一八事變后抗日戰爭時期的民族復興思潮，以深厚的歷史意識，觸發我們感嘆民族命運之艱困曲折、感念前輩先賢之百折不撓、感慨復興目標之牽動人心，為我們今天實現中華民族偉大復興的“中國夢”留下了啟迪：民族復興是整體中華民族的復興；民族復興不是復古，而是中華民族的浴火新生或再生；民族復興是一項系統工程，不能片面強調某一方面；要實現民族復興，就必須調動一切積極因素，實現全國的大聯合、大團結。在中國共產黨的堅強領導下，經過一代代中國人的接力奮斗，經過全體中華兒女的共同努力，再現中華民族盛世輝煌的美好愿景一定能夠實現。

（作者系魯東大學教授）