作者系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“城市哲學(xué)與城市批評(píng)史研究”負(fù)責(zé)人、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授

創(chuàng)新是城市發(fā)展的主動(dòng)力。城市是多樣文明的空間聚集，城市創(chuàng)新的激活與可持續(xù)需要諸多條件，尤其離不開合理、堅(jiān)實(shí)的文明基礎(chǔ)和人文底蘊(yùn)。與城市發(fā)展相伴隨的文明多樣性為創(chuàng)新的生成提供了重要條件，但文明多樣性、多樣異質(zhì)文明的聚集并不必然產(chǎn)生創(chuàng)新。如果一個(gè)城市缺乏合理的秩序，多樣主體之間缺少文明與文化認(rèn)同，不僅不會(huì)觸發(fā)創(chuàng)新，反而會(huì)成為引發(fā)城市風(fēng)險(xiǎn)的重要因素。厘清創(chuàng)新的文明基礎(chǔ)、人文底蘊(yùn)，深層建構(gòu)城市秩序、城市正義、有序多樣性，對(duì)于城市社會(huì)的可持續(xù)創(chuàng)新具有基礎(chǔ)意義。

保持城市的文明多樣性

城市發(fā)展是人文地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生態(tài)等綜合因素共同作用的結(jié)果。同時(shí)，城市發(fā)展又具有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面的綜合效應(yīng)、綜合后果。從人類文明發(fā)展歷史的視角審視城市發(fā)展：一方面，城市是人類為解決不斷深化的人地矛盾等問題，滿足不斷拓寬的人的多樣需要綜合創(chuàng)新的成果；另一方面，城市一旦產(chǎn)生、城市化進(jìn)程一旦啟動(dòng)，會(huì)具有深刻的拉動(dòng)與驅(qū)動(dòng)效應(yīng)，成為新需要、新實(shí)踐、新探索不斷生成的主要場域。

城市的吸納與聚集效應(yīng)，提升了社會(huì)創(chuàng)新的概率。在多樣文明要素（人口、知識(shí)、資源、技術(shù)、觀念）的聚集中，城市成為強(qiáng)大的需求節(jié)點(diǎn)，并不斷產(chǎn)生新的需要，從而使產(chǎn)生新供給的可能成倍增加。正如美國城市史學(xué)家芒福德所說，城市“集中了人的智慧和力量。這一點(diǎn)一直是城市給我們的最大的貢獻(xiàn)”。也正如美國城市經(jīng)濟(jì)學(xué)家格萊澤所認(rèn)為的，“長期以來，城市創(chuàng)造了知識(shí)的爆炸；在這里，一個(gè)智慧的火花會(huì)激發(fā)很多的火花。”

多樣文明要素特別是多樣文明主體的聚集、碰撞，從拉力與推力、需求與供給兩個(gè)維度，使創(chuàng)新在不斷發(fā)展的城市中處于隨時(shí)可能被激活的臨界狀態(tài)。反觀人類文明史、創(chuàng)新史，在某種程度上，幾乎所有的重大創(chuàng)新、重大發(fā)明，都發(fā)生于城市或以城市為必要支撐，而且越到晚近，城市對(duì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)作用越明顯。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，沒有城市的不斷發(fā)展，沒有城市化水平與質(zhì)量的不斷提升，也就沒有創(chuàng)新的可持續(xù)。城市對(duì)多樣異質(zhì)文明和文化進(jìn)行吸納、聚集、融合的能力，對(duì)創(chuàng)新可持續(xù)具有至關(guān)重要的作用。因之，文明多樣性的減弱，會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)新的減弱、城市的衰落。在格萊澤看來，底特律之所以在20世紀(jì)70年代之后逐漸衰落，其原因在于單一、固化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使文明多樣性減弱，從而阻礙了這個(gè)城市進(jìn)行持續(xù)創(chuàng)新的可能。往前推導(dǎo)，底特律之所以曾經(jīng)創(chuàng)新不斷、繁華興盛，恰恰是因?yàn)樗�曾�?jīng)擁有難能可貴的文明多樣性。倫敦、紐約、東京、巴黎、北京、上海等全球城市，之所以至今能夠保持較好的發(fā)展勢頭，在很大程度上也正是緣于這些城市較好地保持、營建了文明多樣性，較好地處理了創(chuàng)新、多樣文明、城市發(fā)展三者之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系。

國內(nèi)外諸多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，文明多樣性是創(chuàng)新的必要條件，沒有文明多樣性，也就沒有創(chuàng)新的生成、激活、可持續(xù)，而城市是文明的核心標(biāo)志、文明多樣性的空間載體。因此可以說，沒有城市的發(fā)展，也就沒有文明多樣性，沒有多樣文明的聚集與融合。城市是文化傳承、文明創(chuàng)新的核心場域，保持創(chuàng)新可持續(xù)的關(guān)鍵在于保持城市的文明多樣性，使城市始終保持對(duì)多樣文明要素進(jìn)行吸納、融合的能力。以城市為核心對(duì)文明多樣性進(jìn)行有機(jī)融合，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新可持續(xù)的重要選擇。

探索、建構(gòu)合理的城市秩序

文明多樣性是創(chuàng)新的重要條件，但不是所有狀態(tài)的文明多樣性都有利于創(chuàng)新。單子式的無序碰撞、眾多要素的無序碰撞或許會(huì)激發(fā)某種變革或突變，但這種變革很難成為對(duì)城市發(fā)展、社會(huì)發(fā)展有利的可持續(xù)創(chuàng)新。甚至更大的可能是危害已有的社會(huì)與發(fā)展成果，使城市與社會(huì)處于一種風(fēng)險(xiǎn)乃至危機(jī)狀態(tài)。也就是說，只有那些既相互競爭又有內(nèi)在秩序的多樣性，才會(huì)使創(chuàng)新從可能走向現(xiàn)實(shí)，使創(chuàng)新可持續(xù)。城市發(fā)展與創(chuàng)新的可持續(xù)，既需要文明多樣性，也需要多樣性之間的內(nèi)在秩序，需要城市具備合理的秩序。

問題的關(guān)鍵在于，以創(chuàng)新為導(dǎo)向的城市需要一種什么樣的秩序？秩序有多種，每一種事物與對(duì)象都有與其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和存在環(huán)境相契合的特定秩序。傳統(tǒng)城市理論主要把城市秩序歸為兩種，一種是機(jī)械的，一種是有機(jī)的。機(jī)械秩序論以柯布西耶為代表，認(rèn)為城市是一種由若干可把握變量組成的有序綜合體。人們?nèi)找嬗袟l件根據(jù)不斷發(fā)展的建筑等技術(shù)把握城市規(guī)律，人為地設(shè)計(jì)、建造更為方便、快捷、有效率的城市。機(jī)械秩序論的特點(diǎn)在于把城市歸結(jié)為幾個(gè)關(guān)鍵變量，并認(rèn)為人們可以把握、已經(jīng)把握甚至設(shè)計(jì)、操縱這些變量及其關(guān)系以及城市秩序。有機(jī)秩序論以雅各布斯為代表，他認(rèn)為城市是一個(gè)有序復(fù)雜性存在，需要從有機(jī)體思維而不是機(jī)械思維來把握城市。城市更如同一個(gè)復(fù)雜的生物有機(jī)體，而不是一部生硬的機(jī)器。城市秩序在本質(zhì)上是一種有機(jī)秩序。在似乎雜亂的復(fù)雜城市萬象背后，實(shí)際上存在著其內(nèi)在的秩序。有機(jī)秩序論的特點(diǎn)在于尊重對(duì)象與城市的已有狀態(tài)，認(rèn)為城市中已經(jīng)存在內(nèi)在的秩序，經(jīng)過一定的時(shí)間，不需要外界干涉，人們自然會(huì)找到解決問題的辦法，并使城市變得更有活力、更有秩序。

以上兩種城市秩序論的共同點(diǎn)在于，都認(rèn)為多樣性是城市與創(chuàng)新的重要前提，都希望找到文明多樣性的有效整合方式，以保護(hù)城市和諧、穩(wěn)定、發(fā)展、創(chuàng)新的可持續(xù)。不同在于，一種把城市理解為機(jī)器，一種把城市理解為生物；一種更靠近人為秩序論，一種更接近自發(fā)秩序論。但問題在于，城市既不是機(jī)器，也不是生物，城市就是城市本身。或者說，城市既有機(jī)械的一面，也有有機(jī)的一面，還有用機(jī)器和生物都無法比喻、描繪的更多內(nèi)容與特點(diǎn)。以城市為載體推動(dòng)創(chuàng)新可持續(xù)，需要對(duì)城市性、城市自身的本質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行更為具體的把握，并以此為基礎(chǔ)，探索、建構(gòu)合理的城市秩序。沒有同城市性、城市規(guī)律相一致的城市秩序，也就沒有多樣文明要素的合理有機(jī)整合，沒有城市的和諧發(fā)展，沒有創(chuàng)新的可持續(xù)。

把握、確認(rèn)城市的人文底蘊(yùn)

推進(jìn)創(chuàng)新的可持續(xù)，建構(gòu)合理的城市秩序，需要把握、確認(rèn)創(chuàng)新及其核心載體城市的深層本性、人文底蘊(yùn)。城市是天、地、人等系統(tǒng)的復(fù)雜有機(jī)整合，是人性、人的社會(huì)本性、創(chuàng)造本性的空間實(shí)現(xiàn)，是人追求和實(shí)現(xiàn)確定性、意義性的重要空間形式。城市之所以經(jīng)過歷史選擇成為創(chuàng)新的核心載體、中心場域，本質(zhì)上正是源于城市滿足、實(shí)現(xiàn)并不斷拓展人的社會(huì)性、創(chuàng)造性、意義性，源于復(fù)雜而全面的人性與復(fù)雜而全面的城市性兩者之間的相互生成、相互確認(rèn)、相互推動(dòng)。一個(gè)沒有人文底蘊(yùn)的城市必然不會(huì)持續(xù)繁榮；一種不與城市發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合并缺少深刻人文底蘊(yùn)的創(chuàng)新戰(zhàn)略，不可能真正激活創(chuàng)新并實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的可持續(xù)。

對(duì)社會(huì)整體發(fā)展而言，創(chuàng)新的重要內(nèi)容是不斷催生能夠適應(yīng)、滿足人的已有多樣合理需要的新生產(chǎn)方式，并不斷開啟、激活人的合理新需要，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與需求的良性互動(dòng)、相互激活。而需求與供給良性互動(dòng)、相互激發(fā)的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，也就是多樣文明主體在日益便捷的交往中既分工又合作、既相互競爭又相互支持的狀態(tài)。這種狀態(tài)的空間本質(zhì)、城市本質(zhì)，就是文明多樣性與文明有序性的有機(jī)統(tǒng)一，也是以城市為載體和場域的多樣文明主體的有序聚集、有序碰撞、有序互動(dòng)。

由此觀之，創(chuàng)新的重要社會(huì)內(nèi)容或者說社會(huì)本質(zhì)要求，在城市發(fā)展與創(chuàng)新的腹地，處于不同分工領(lǐng)域的人能形成一種具有專業(yè)能力的合力。一方面，人們能夠在不同的方面、以不同的方式日益提升自身的專業(yè)能力，并不斷開拓新的專業(yè)領(lǐng)域，發(fā)展新的專業(yè)能力；另一方面，處于不同專業(yè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的人們，又結(jié)成彼此合作、良性互通的整體，能夠共同面對(duì)城市與社會(huì)問題，共同推動(dòng)城市及社會(huì)發(fā)展。這樣一種專業(yè)與整合、多樣與秩序良性互動(dòng)的格局是社會(huì)正義、城市正義不斷實(shí)現(xiàn)的文明和人文本質(zhì)。

總之，城市正義、以城市為場域的社會(huì)正義，是創(chuàng)新可持續(xù)的文明基礎(chǔ)、人文保障。城市不是少數(shù)人的城市、特權(quán)者的財(cái)富，而是所有人的城市、國家財(cái)富，是所有社會(huì)成員的共同財(cái)富，理應(yīng)為所有社會(huì)成員共同構(gòu)想、共同建設(shè)、共同管理、共同享有。一個(gè)以特權(quán)、固化差異為基礎(chǔ)的城市不可能持續(xù)創(chuàng)新，一個(gè)沒有普遍平等權(quán)利的城市不可能持續(xù)創(chuàng)新。推進(jìn)城市正義，營建有序多樣性，為創(chuàng)新可持續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，這事關(guān)所有社會(huì)成員的共同利益，也是所有社會(huì)成員共同的責(zé)任。