家風(fēng)家訓(xùn)：軌物范世的生動(dòng)教材

　　顏氏家訓(xùn)

　　編者按

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就家風(fēng)建設(shè)作出重要論述。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。回望歷史，家風(fēng)家訓(xùn)既有代代相傳的不變基因，又有順時(shí)應(yīng)勢(shì)的創(chuàng)新發(fā)展，在文化傳承、社會(huì)建設(shè)、國(guó)家進(jìn)步中發(fā)揮了重要作用，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。為推進(jìn)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承發(fā)展、凝聚干事創(chuàng)業(yè)的精神力量，本刊今天特約請(qǐng)三位專家就這一問題進(jìn)行探討闡釋。

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為家庭是社會(huì)的基石，“齊家”是“治國(guó)”“平天下”的前提，因而以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨的家風(fēng)家訓(xùn)文化歷來受到人們重視，在我國(guó)教育史、文化史上占有十分重要的地位，成為中華民族極具特色的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，對(duì)于我們今天實(shí)施文化傳承工程，推進(jìn)優(yōu)秀家風(fēng)培育和家庭、社會(huì)建設(shè)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一

　　家訓(xùn)，也稱家誡、家范、宗規(guī)、族訓(xùn)、家語等等，主要是指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示教誨。此外，也有一些是夫妻間的囑托、兄弟姊妹間的誡勉。中國(guó)家訓(xùn)教化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在3000年前，就出現(xiàn)了周文王臨終前給武王傳授治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和中和、德治之道的家訓(xùn)文獻(xiàn)《保訓(xùn)》。此后經(jīng)過歷代發(fā)展、流傳，傳統(tǒng)家訓(xùn)資料更是卷帙浩繁。從家訓(xùn)的作者看，既有君王帝后、達(dá)官顯宦、碩儒士紳，也有農(nóng)夫商賈、普通百姓。從家訓(xùn)的內(nèi)容看，幾乎涉及家庭生活乃至社會(huì)生活的方方面面，其中既有家長(zhǎng)治家處世的經(jīng)驗(yàn)傳授，也有其親身經(jīng)歷的教訓(xùn)之談；既有歷代先賢大儒教導(dǎo)語錄的匯編，也有名人模范事跡、美德懿行的輯錄。從家訓(xùn)的形式看更是多種多樣，既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有士人教導(dǎo)幼童稚子的啟蒙讀物；既有家訓(xùn)、家范、家誡等長(zhǎng)篇專論，也有家書、詩(shī)詞、箴言、碑銘等簡(jiǎn)明訓(xùn)示；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令性質(zhì)的家法、家規(guī)、家禁等。

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本載體有兩類：一是族長(zhǎng)或家長(zhǎng)撰寫、制定、有較強(qiáng)的教化意義和規(guī)范作用的家規(guī)、族訓(xùn)或家教文獻(xiàn)；二是對(duì)家人子弟進(jìn)行的家庭教化、訓(xùn)誡活動(dòng)。前者是文本，后者是教化活動(dòng)實(shí)踐，這兩方面相輔相成、彼此為用。

　　家訓(xùn)既是傳統(tǒng)社會(huì)指導(dǎo)、規(guī)約家庭成員的行為準(zhǔn)則，也是居家生活、軌物范世的家庭教育教科書。傳統(tǒng)家訓(xùn)教化內(nèi)容極其豐富，幾乎涉及各個(gè)生活領(lǐng)域，但核心始終是圍繞睦親治家、處世之道、教子立身三個(gè)方面展開的。就睦親治家而言，既有父子、夫婦、兄弟謹(jǐn)守禮法、各無慚德的居家之道，也有持家謹(jǐn)嚴(yán)、勤儉睦鄰的治家之法。就為人處世而言，大致包含愛眾親仁、博施濟(jì)眾的博愛精神，救難憐貧、體恤下人的人道思想，中和為貴、文明謙恭的修養(yǎng)理念，近善遠(yuǎn)佞、慎擇交游的交友之道，好生愛物、物人一體的和諧意識(shí)。就教子立身而言，主要包括涵養(yǎng)愛心、蒙以養(yǎng)正、勵(lì)志勉學(xué)、潔身自好、淡泊名利、自立于世、奉公清廉、篤守名節(jié)、勤謹(jǐn)政事、報(bào)國(guó)恤民等規(guī)范和教化內(nèi)容。

　　當(dāng)然，受封建社會(huì)特定歷史條件的影響，傳統(tǒng)家訓(xùn)不可避免地存在著一些因果報(bào)應(yīng)、體罰懲戒、強(qiáng)調(diào)卑幼服從尊長(zhǎng)等唯心主義和封建綱常禮教的糟粕，但這畢竟不是家訓(xùn)文化的主流。

　　二

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國(guó)血緣宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)里產(chǎn)生和發(fā)展起來的特有文化現(xiàn)象，是一種以儒家文化為基本內(nèi)核的倫理型文化，在歷史上發(fā)揮過重要作用。

　　家訓(xùn)文化以別具特色的教化方式保證了傳統(tǒng)社會(huì)家庭生活、社會(huì)生活的穩(wěn)定，推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的文明進(jìn)步。顏?zhàn)油圃凇额伿霞矣?xùn)》中談及撰寫家訓(xùn)初衷時(shí)指出：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”正是由于家長(zhǎng)在孩子心目中的崇高地位，以及代與代之間的血緣親情，家長(zhǎng)的訓(xùn)諭比起他人教誨更容易被孩子接受，更易于通過熏陶濡染，入耳入心。家訓(xùn)文化在教化和制度上有效地保障了家庭生活的穩(wěn)定，推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)耕文明的進(jìn)步。

　　家規(guī)族訓(xùn)規(guī)約是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要方式，有利于家國(guó)整合機(jī)制的形成和鞏固。在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，齊家睦族是社會(huì)得以治理與維持穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。國(guó)是家的擴(kuò)大，家是國(guó)的縮小，“資父事君，忠孝道一”（《魏志·文聘?jìng)髯ⅰ罚�；“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”（《大學(xué)》）家訓(xùn)文化最基本的功能是倫理教化功能，家訓(xùn)教化在家庭、宗族中有效倡行了敦親睦鄰、立身修德、謙恭處世等倫理道德準(zhǔn)則，熏陶出品德高潔、清正廉明、為國(guó)為民的名臣賢士，促進(jìn)了家國(guó)整合機(jī)制的鞏固。可以說，家訓(xùn)族規(guī)作為國(guó)家法的重要補(bǔ)充，發(fā)揮著維護(hù)家庭宗族穩(wěn)定、調(diào)控民間社會(huì)秩序和保持國(guó)家長(zhǎng)治久安的作用。

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)文化推進(jìn)了儒家思想的世俗化和社會(huì)化，加速了儒學(xué)的傳播。雖然早在漢武帝時(shí)期就宣布了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，然而由于社會(huì)成員文化水平偏低的限制，語意深刻玄奧的儒家典籍傳播受到了很大制約。家訓(xùn)教化則不然，由于家長(zhǎng)、族長(zhǎng)撰寫和訂立家訓(xùn)族規(guī)的宗旨是教化、規(guī)范家人子弟，為便于他們理解接受，在語言上盡量避免晦澀難懂的詞句。特別是宋明以來許多世家大族競(jìng)相刊行本族家訓(xùn)及歷代名士家訓(xùn)文獻(xiàn)，通過家訓(xùn)載體使儒學(xué)得到了更大范圍的傳播。此外，有些家訓(xùn)著作還被作為私塾蒙館對(duì)兒童教育的啟蒙讀本，這也在一定程度上推動(dòng)了儒學(xué)的社會(huì)化。譬如，朱柏廬《治家格言》雖僅五百余字，但言約義豐，多以對(duì)仗的格言警句、朗朗上口的韻語，闡述儒家為人處世、治家修身之道，被尊為“治家之經(jīng)”。由于它通俗流暢、富含哲理，清代至民國(guó)年間一度成為童蒙必讀課本之一，流傳甚廣。

　　家訓(xùn)教化助推了優(yōu)秀家風(fēng)的營(yíng)造和傳承。家風(fēng)是一種無言的教化，而優(yōu)秀家風(fēng)的培育離不開家訓(xùn)文化的滋養(yǎng)。北宋司馬光以《家范》《訓(xùn)儉示康》等家訓(xùn)，倡導(dǎo)“謹(jǐn)守禮法”和“德教為先”的治家之道，“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，他囑咐兒子“吾本寒家，世以清白相承”。在司馬光家訓(xùn)的影響下，司馬家族雖世代貴胄，卻勤儉持家、和待鄉(xiāng)曲，其家風(fēng)一直為時(shí)人稱譽(yù)。被朱元璋譽(yù)為“江南第一家”的浦江鄭氏家族，以其家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》治家教子，告誡子孫“倘有出仕者，當(dāng)早夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù)，撫恤下民”。在這種家風(fēng)影響下，該家族宋元明三朝出仕做官者達(dá)173人，無一人因貪贓枉法被處置。

　　三

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)是我們祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分，無論是教育內(nèi)容還是教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的價(jià)值。

　　探討家訓(xùn)思想及其教化實(shí)踐，古為今用，有利于推進(jìn)今天的家庭教育和家庭美德建設(shè)。以教家立范為宗旨的家訓(xùn)，切于實(shí)用、操作性強(qiáng)，許多家訓(xùn)名篇被奉為治家教子的“龜鑒”而流傳極廣。我國(guó)的家訓(xùn)文化實(shí)質(zhì)是倫理觀、價(jià)值觀教育和人格塑造。把閃耀著中華民族智慧之光、至今仍有借鑒價(jià)值的家訓(xùn)整理出來，建立適應(yīng)時(shí)代需要的科學(xué)家教學(xué)和家訓(xùn)文化，為家庭教育和家庭美德建設(shè)提供有價(jià)值的參考，顯然是一件有利于社會(huì)、有益于后代的工作。

　　立足傳統(tǒng)家訓(xùn)資源，為當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)培育提供理論支撐和實(shí)踐參考。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子》）。無論是在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，還是在追求和諧發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，家庭始終是人安身立命之所，是社會(huì)的最小細(xì)胞。家風(fēng)既是民風(fēng)、社風(fēng)的基礎(chǔ)，也會(huì)向黨風(fēng)、政風(fēng)延伸。對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化、家風(fēng)熏陶經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，在此基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代要求，揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)文化治家、睦親、教子、處世之道為今所用，能夠?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前的優(yōu)秀家風(fēng)營(yíng)造提供理論支撐和實(shí)踐借鑒，進(jìn)而助推黨風(fēng)政風(fēng)和優(yōu)良民風(fēng)、社風(fēng)的形成。

　　借鑒家訓(xùn)教化、規(guī)誡路徑方法，為精神文明建設(shè)提供有益借鑒。傳統(tǒng)家訓(xùn)教誡及優(yōu)良家風(fēng)熏陶維系了家庭與家族共同體的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，家訓(xùn)思想教化將儒家倫理貫徹到一般家庭，敦化了社會(huì)習(xí)俗與道德風(fēng)尚。這為我們今天的精神文明建設(shè)提供了極有價(jià)值的借鑒。因此，研究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，把跨越時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神運(yùn)用于新型家訓(xùn)文化構(gòu)建，可以促進(jìn)當(dāng)下社會(huì)治理、家德家風(fēng)建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，進(jìn)而達(dá)致社會(huì)穩(wěn)定、家齊國(guó)治的目標(biāo)。

　　（作者：陳延斌，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”首席專家、江蘇師范大學(xué)教授）