金芷君：《道藏》醫(yī)籍分類(lèi)研究實(shí)例舉隅

作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《道藏》醫(yī)籍研究與校注”負(fù)責(zé)人、上海中醫(yī)藥大學(xué)研究員

大型綜合性叢書(shū)《道藏》可以說(shuō)是一部道教學(xué)說(shuō)的百科全書(shū)，其內(nèi)容涵蓋中國(guó)古代宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、化學(xué)、天文、地理等方方面面，是可以大力取資的古代文化科技寶庫(kù)，正如明代徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全·采摭諸書(shū)》（1556年）中《道藏經(jīng)》條所概括的：“五千四百二十卷，三教九流靡不畢具。”

目前國(guó)內(nèi)較為通行的《道藏》本子為1988年文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社影印出版之明正統(tǒng)《道藏》和萬(wàn)歷《續(xù)道藏》合刊補(bǔ)足本，共1476種，5485卷。其中收入了大量的醫(yī)學(xué)理論、藥物方劑、養(yǎng)生方法諸類(lèi)著作，但由于它們被分布在以傳統(tǒng)三洞四輔七部法（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一）分類(lèi)的皇皇巨編之中，欲系統(tǒng)完整地了解其概貌并非易事，且相當(dāng)一部分醫(yī)藥養(yǎng)生篇章還分散交叉見(jiàn)于《道藏》其他類(lèi)別經(jīng)籍之中，甚至一些章節(jié)、方法在不同的經(jīng)籍中擁有不同的名稱(chēng)，若非經(jīng)過(guò)分門(mén)別類(lèi)系統(tǒng)梳理，難以厘清其真實(shí)存在和流布情況并比較其異同，從而達(dá)到正確有效利用相關(guān)文獻(xiàn)的目的。

茲以《道藏》所收載的出現(xiàn)頻率頗高卻分布不同部類(lèi)、內(nèi)容異同不一之黃庭內(nèi)景臟腑吐納補(bǔ)瀉法相關(guān)經(jīng)籍及篇章為例，通過(guò)提示其所在三洞四輔七部中的位置，比較其臟腑吐納補(bǔ)瀉法及臟腑神圖、解剖圖異同等一些基本內(nèi)容的簡(jiǎn)述，借以管窺《道藏》醫(yī)籍分類(lèi)研究重要意義之一斑。

1.《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖并序》，見(jiàn)洞玄部靈圖類(lèi)，唐代胡愔編述。書(shū)中較多引用了司馬承禎《服氣精義論》《修真精義雜論》中有關(guān)臟腑結(jié)構(gòu)位置、生理功能、病理癥候之文。其五臟六腑吐納法依次為：肺呬為瀉，心呵為瀉，肝噓為瀉，脾呼為瀉，腎吹為瀉，膽嘻為瀉；五臟六腑均以吸為補(bǔ)法。雖未言及臟腑神名，但繪有五臟六腑之神圖。（圖1）

2.《上清黃庭五臟六腑真人玉軸經(jīng)》，見(jiàn)正一部，未署撰人，據(jù)肺神名“白虎”作“白獸”，推知應(yīng)出于唐代（避唐太宗祖父李虎之諱）。其五臟六腑吐納補(bǔ)瀉法及次序同《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖并序》。臟腑神名分別稱(chēng)白獸（肺）、朱鳥(niǎo)（心）、龍（肝）、鳳（脾）、白鹿（腎）、龜蛇（膽），臟腑解剖形象則分別如懸磬（肺）、蓮華（“華”同“花”）（心）、懸瓠（肝）、覆盆（脾）、圓石（腎）、懸瓠（膽），并繪有相應(yīng)臟腑神圖及解剖形象圖。（圖2）

3.《五臟玉軸圖》，見(jiàn)《云笈七簽》卷十四《三洞經(jīng)教部》，屬太玄部。其臟腑吐納補(bǔ)瀉法同上述二經(jīng)，行文基本同《上清黃庭五臟六腑真人玉軸經(jīng)》（肝臟形象作“懸匏”，按“匏”同“瓠”），臟腑神圖則同《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖并序》。（圖3）

4.《四氣攝生圖》，見(jiàn)洞神部靈圖類(lèi)，不著撰人。據(jù)《崇文總目·道書(shū)類(lèi)三》有著錄且書(shū)中丸方未避北宋末欽宗趙桓之諱改作“圓”而仍作“丸”，疑不遲于北宋。序中“因幼慕道門(mén)，棲心澹薄，究《黃庭》之妙旨，窮五千（即《老子五千言》）之玄言。今則采掇方書(shū)，搜羅秘訣，四季避忌，一年修行，錄之座隅，日可觀覽……”之句，與《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》序之“幼慕玄門(mén)，煉志無(wú)為，棲心澹泊，覽《黃庭》之妙理，窮碧簡(jiǎn)之遺文……今敢搜羅管見(jiàn)，罄竭謏聞，按據(jù)諸經(jīng)，別為圖式。先明臟腑，次說(shuō)修行，并引病源、吐納、除疾，旁羅藥理、導(dǎo)引屈伸、察色尋證、月禁食忌……”體式極為相似。

本書(shū)所列臟腑次序?yàn)楦�、心、肺、腎、脾、膽（與上述諸經(jīng)有所不同），“六氣法”中曰“上熱呵心火，眼昏噓自治，肺寒呬即效，耳病著心吹，脾胃常呼吸，三焦滯處嘻”（三焦屬手少陽(yáng)經(jīng)，膽屬足少陽(yáng)經(jīng)，為手、足同名經(jīng)，經(jīng)脈相連，經(jīng)氣互通，同名經(jīng)對(duì)治是臨床常用的治療法則），謂“此六字去五臟諸疾”。臟腑神名及解剖形象名同《上清黃庭五臟六腑真人玉軸經(jīng)》，但圖畫(huà)則巧妙地將臟神藏于解剖形象圖內(nèi)。（圖4）

5.《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》，見(jiàn)《修真十書(shū)》卷五十四，屬洞真部方法類(lèi)。雖序文及內(nèi)容基本同《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖并序》，但又羼入了《上清黃庭五臟六腑真人玉軸經(jīng)》的部分論述；而其“肺……為玉堂宮”“肝……為清泠宮”諸言則出于梁丘子注《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)·常念章》“六府修治勿令故”所云“六府者，謂肺為玉堂宮尚書(shū)府……肝為清泠宮蘭臺(tái)府”之句。其吐納補(bǔ)瀉法同《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖并序》而無(wú)臟腑神圖。

6.《檢時(shí)含景補(bǔ)瀉圖》，見(jiàn)《太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)》，屬洞神部方法類(lèi)。其文字內(nèi)容、臟腑神名和解剖形象名與《上清黃庭五臟六腑真人玉軸經(jīng)》相似而極簡(jiǎn)略，且圖省闕。

其吐納法頗為獨(dú)特：雖瀉法與上述諸經(jīng)同，但補(bǔ)法卻與諸經(jīng)以“吸”為補(bǔ)之旨完全相異，似乎是運(yùn)用了五行相生之理，即某臟之瀉法為其相生之臟的補(bǔ)法（膽腑補(bǔ)法則用其相表里之肝臟的瀉法），即：肺，呬為瀉，呼為補(bǔ)；心，呵為瀉，噓為補(bǔ)；肝，噓為瀉，吹為補(bǔ)；脾，呼為瀉，呵為補(bǔ)；腎，吹為瀉，呬為補(bǔ)；膽，嘻為瀉，噓為補(bǔ)。茲依照五行相生順序示其瀉、補(bǔ)循環(huán)規(guī)律：

如上所述，僅一個(gè)黃庭內(nèi)景系列的臟腑吐納補(bǔ)瀉法在《道藏》中就有如此眾多的流布和異同不一的面貌；至于內(nèi)容相同而在不同經(jīng)籍中稱(chēng)謂不同者亦比比皆是，如見(jiàn)載于《上清修身要事經(jīng)》的“太上黃素道士自按摩頭面法”，在《上清修行經(jīng)訣》中稱(chēng)“道士自按摩法”，《正一法文修真旨要》《修真十書(shū)·雜著捷徑》《云笈七簽·秘要訣法》中稱(chēng)“明耳目訣”，而在《枕中記》《攝養(yǎng)枕中方》中則稱(chēng)“導(dǎo)引（法）”。凡此種種，都是在對(duì)《道藏》醫(yī)籍進(jìn)行詳盡分類(lèi)梳理和充分探索研究的基礎(chǔ)上才得以明晰厘清的。通過(guò)分類(lèi)梳理研究，也為相關(guān)經(jīng)籍的校勘提供了較為充足的書(shū)證依據(jù)。

隨著傳統(tǒng)文化的日益回歸，對(duì)本土文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)整理和深入研究已是舉國(guó)重視的工作；而隨著人們生活水平日漸提高，對(duì)醫(yī)療養(yǎng)生亦會(huì)提出更高的要求和更豐富的樣式。道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)既是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又具有廣泛的認(rèn)同度和眾多的健體術(shù)，可謂本民族得天獨(dú)厚的寶藏，本文僅以一二種道教養(yǎng)生法的不同流傳版本為例，展示《道藏》醫(yī)籍分類(lèi)研究特點(diǎn)和價(jià)值的冰山一角。

如何較為全面地觀覽《道藏》醫(yī)藥養(yǎng)生內(nèi)容概貌，認(rèn)識(shí)其在傳統(tǒng)文化和療病健體中的地位與作用，進(jìn)而在浩瀚繁復(fù)的文獻(xiàn)中辨別具體理論方法的異同，則《道藏》醫(yī)籍分類(lèi)研究成果給人們提供了更為廣闊的視野，更多的思考、甄別和選擇。