國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：11BMZ023） 

本書由作者自傳、前言、口述家族史、附錄和進(jìn)一步的研究（代后記）組成，配有一百二十多張圖片。全書70萬字，可分為兩個(gè)部分，一部分是45位老人講述的家族歷史，另一部分是作者加入的點(diǎn)評(píng)和研究。

本書具有以下特點(diǎn)：

一、對(duì)鄂倫春民族傳統(tǒng)文化的一次全面搶救

游獵時(shí)期（定居以前）出生的鄂倫春族老人全國不足百人。本書45位講述者都是定居以前出生的，他們中間又有12人故去，還有幾位老人的身體狀況已經(jīng)無法與人正常交流。所以，本書的部分篇章已經(jīng)成為絕筆。這些老人們所講述的那些真實(shí)的故事中，涉及到鄂倫春族社會(huì)生活的方方面面。生存環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、人生及社會(huì)禮俗、宗教信仰、文化藝術(shù)、醫(yī)藥甚至醫(yī)馬病等等，無不包容其中。他們的講述有的是從長輩那里聽來的，有的是自己親身經(jīng)歷的，一般都是從爺爺或者是父親那一輩兒講起，一直講到子女的現(xiàn)狀，時(shí)間跨度比較大，因此這些故事當(dāng)中還蘊(yùn)含了鄂倫春族社會(huì)變遷的過程。

二、帶有全民族性質(zhì)的口述家族史

口述史是關(guān)于人們過去生活的詢問和調(diào)查，包含著對(duì)他們口頭故事的記錄，這種形式在我國古已有之。就鄂倫春族而言，早在上個(gè)世紀(jì)五、六十年代的《鄂倫春族社會(huì)歷史調(diào)查》中就有相當(dāng)篇幅的口述內(nèi)容，并且涉及鄂倫春族社會(huì)歷史的方方面面，但是帶有家族故事的口述史目前還沒有見到面世的作品，而具有全民族性質(zhì)的口述家族史不僅鄂倫春族沒有，我國其他民族乃至世界各民族中也不多見。本項(xiàng)目的口述者來自全國各地，具有全民族性質(zhì)。

三、帶有研究性質(zhì)的口述家族史

口述史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對(duì)他們口頭故事的記錄。口述憑證和口述史料的最大特點(diǎn)是全面、完整和生動(dòng)，因而具有較強(qiáng)的資料互補(bǔ)性和靈活性。通過這些史料，不僅能夠讓人們“看”到歷史，而且能夠“聽”到“活生生的歷史”。口述史所敘述的那種獨(dú)特的社會(huì)生活和生存方式，是其他研究所不能替代的，尤其是像咱們鄂倫春這樣沒有文字的民族，僅僅依靠有限的文字史料和實(shí)物資料來研究他們的歷史和文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有充分的口述史料作為補(bǔ)充。

但是，口述史是憑借記憶所講述的歷史，難免會(huì)出現(xiàn)一些記憶誤差，也不可避免的會(huì)加進(jìn)一些講述者的主觀因素，因此也就不可避免的、或多或少的總會(huì)有一些不太客觀的地方和不確定性，甚至因?yàn)橹v述者的主觀色彩導(dǎo)致個(gè)別隱瞞或夸大事實(shí)的現(xiàn)象。帶有研究性質(zhì)的口述史，就是要求研究者以考證口述資料的真?zhèn)巍⑻剿骺谑鲑Y料背后透露出來的民族及文化內(nèi)涵為目的。換句話說就是口述資料與文獻(xiàn)史料相互印證，從而真實(shí)地再現(xiàn)歷史的本來面目。

就口述史研究而言，口述憑證的搜集是整個(gè)研究工作的基礎(chǔ)，訪談是手段，整理則是深化研究的過程。大多數(shù)講述者對(duì)民俗事項(xiàng)都能夠講得很清楚，但究其原因則沒有幾人能說清楚，也就是說他們只知其然不知其所以然，這也怪不得他們，祖宗留下的規(guī)矩他們跟著做就是了。而研究者則必須要探究“所以然”。因此，在他們講述的民俗事項(xiàng)后面根據(jù)前人留下的研究史料和個(gè)人的研究體會(huì)相應(yīng)地加入大量點(diǎn)評(píng)以加深研究力度，讓讀者不僅知其然還要知其所以然。

四、探求被訪者的心理歷程

對(duì)研究者而言，在訪談的過程中不但要關(guān)注受訪者講了什么，還要關(guān)注他們是怎樣講的，為什么要那樣講。每一部家族史的故事性都很強(qiáng)，不能因此而忽略了講述者的心理活動(dòng)。比如黑龍江省遜克縣新鄂鄂倫春民族鄉(xiāng)的莫寶鳳老人（已故）親歷過游獵生活，她講述的家族故事可以用驚心動(dòng)魄來形容。為了躲避滔天的洪水全家人乘坐木筏向山上轉(zhuǎn)移時(shí)爺爺?shù)纳窠?jīng)病發(fā)作，為了全家人的生命安危，他們迫不得已將爺爺沉了河，結(jié)果他們家族的男人一個(gè)接一個(gè)的橫死。老人說“雖然是沒有辦法，但老莫家畢竟是干了傷天害理的事，這是‘恩都力’對(duì)我們老莫家的懲罰。”這樣的故事不僅反映了當(dāng)時(shí)鄂倫春人生活的艱難困苦，也體現(xiàn)出講述者的人生價(jià)值觀。

五、各流域風(fēng)俗習(xí)慣比較

鄂倫春族人口少——全國總?cè)丝诓蛔?萬，居住又相對(duì)比較集中——全部聚居區(qū)都集中在大、小興安嶺，加之前人研究當(dāng)中有一些又缺乏指示性的總結(jié)，所以給人一種錯(cuò)覺，以為所有鄂倫春族的各種風(fēng)俗習(xí)慣都是一致的。其實(shí)不然，諸如生育習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、交通工具等等，包括語言，還是有很大的差異，比如生育習(xí)俗，鄂倫春自治旗的人都說男人不能進(jìn)“雅塔柱”（產(chǎn)房），也就是不能接近產(chǎn)婦，丈夫把飯做好后需要裝到樺皮桶里用木棍挑著遞進(jìn)產(chǎn)房。而黑龍江省遜克縣新鄂鄉(xiāng)的莫寶鳳老人卻說“咱們這邊可沒有那樣的，沒聽說過。”所以，我在這本書中加了各流域風(fēng)俗的比較研究。

六、糾正過去研究成果中的偏差

以往的研究資料中有個(gè)別研究者由于未作深入探究或者想當(dāng)然，出現(xiàn)了一些與實(shí)際不符的記載，比如有的研究資料中說因?yàn)榕掠|犯火神產(chǎn)房內(nèi)不允許生火，就此問題筆者向林杰和格爾巴杰老人詢問時(shí)他們異口同聲的說：“胡說八道，找死呢？大冬天不生火不凍死啦！”類似的研究偏差必須予以糾正。