中國文化消費的主體性構(gòu)建及時代價值

　　【成果選萃】

　　文化消費是指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費活動。在當(dāng)代中國，文化消費的重大作用和現(xiàn)實意義已逐漸得到重視，構(gòu)建中國文化消費的主體性地位是實現(xiàn)文化消費作用和意義的基石。理解中國文化消費的特征，理解當(dāng)前所處時代的特點，有助于加深對中國文化消費主體性地位的理解。

　　中國處于一個大轉(zhuǎn)折和經(jīng)濟(jì)全球化的時代，中國文化自覺性需要文化消費主體性的有效支撐。19世紀(jì)中葉，是為中國“千年未有之大變局”。這種大變革、大轉(zhuǎn)折產(chǎn)生的大碰撞，不僅發(fā)生在器物、學(xué)理和制度層面，更重要的是發(fā)生在社會文化心理層面。中國“家國天下”的差序格局與西方民族國家的神權(quán)君權(quán)的群己權(quán)界，都是沉淀于東西方社會文化心理最深處的對社會構(gòu)建機(jī)理的基本理解。這種對社會建構(gòu)機(jī)制理解的差異是區(qū)分“我者”與“他者”的主要原因，也是美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為世界政治沖突的主要根源。經(jīng)濟(jì)全球化時代，不僅要有自我與他者之間的身份認(rèn)同，更要有自我身份的認(rèn)知。中國近現(xiàn)代170多年，特別是近百年的探索歷程表明，只有立足于中國歷史與現(xiàn)實，回答好“我是誰”，中國革命、發(fā)展和建設(shè)才能取得一個又一個勝利。只有文化才能夠喚醒自我身份的認(rèn)知，只有文化才能夠回答“我是誰”這一問題。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，全球競爭逐漸從軍事競爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)競爭和文化競爭。中國實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，實現(xiàn)歷史的跨越和轉(zhuǎn)折，不僅需要經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展與振興，更需要文化的發(fā)展與振興；中國文化自覺性不僅要體現(xiàn)在努力為中國發(fā)展提供動力和自我認(rèn)知，也需要體現(xiàn)在為東西方文化交融、為世界的發(fā)展與和平提供借鑒。而文化的生命力和影響力主要體現(xiàn)在文化被生產(chǎn)和消費的廣泛程度上，只有根植于文化消費者社會文化心理結(jié)構(gòu)的活的文化，才能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家安全與文化傳承的載體，才能在特定歷史時期起到關(guān)鍵作用。因此，構(gòu)建中國文化消費的主體性地位才能奠定中國文化的自覺性。

　　中國處于一個工業(yè)化與城市化深入推進(jìn)的時代，中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展需要文化消費主體性的引領(lǐng)和塑造。工業(yè)革命改變了人類社會的發(fā)展歷程，工業(yè)革命創(chuàng)造出的生產(chǎn)力第一次使社會物質(zhì)產(chǎn)品的供給大于物質(zhì)產(chǎn)品的需求。而進(jìn)入后工業(yè)時代，滿足人們情感體驗和精神生活需要的以創(chuàng)意、品位、審美為核心的文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力無限擴(kuò)張和消費能力有限的矛盾得到一定程度的緩解、調(diào)和。有學(xué)者指出，消費諸如奢侈品、藝術(shù)品這樣無實際用途、與需求有關(guān)的商品所帶來的滿足感，在理論上有著無限的發(fā)展空間。法國哲學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，后工業(yè)社會的驅(qū)動力已經(jīng)從生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向消費主導(dǎo)，生產(chǎn)型的社會被消費型的社會取代。從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向文化生產(chǎn)，品位、意義、符號與生產(chǎn)、消費、社會發(fā)展密切相關(guān)是后工業(yè)化時代發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)在社會活動中占比逐漸上升的主要原因。

　　工業(yè)化與城市化相伴發(fā)展，隨著工業(yè)化深入推進(jìn)，中國城市人口超過農(nóng)村人口，中國已經(jīng)進(jìn)入城市時代。城市不僅是經(jīng)濟(jì)中心更是文化中心，城市社會與農(nóng)村社會的差異不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)差異上，更重要的是，地理空間上的臨近和聚集使城市生產(chǎn)和生活更依賴于城市文明、社會規(guī)范和城市文化的指引和影響，而空間在文化的生產(chǎn)和消費活動中的極化作用也更加突出。文化消費主體意識的建立和培養(yǎng)，對于中國從生產(chǎn)型社會向消費型社會過渡，由農(nóng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)型，提供精神消費引領(lǐng)和城市文化塑造的雙重功效。

　　中國處于一個信息化與大數(shù)據(jù)時代，新經(jīng)濟(jì)形態(tài)和新生產(chǎn)方式需要文化消費主體性給予保證。第三次工業(yè)革命深刻改變了人類社會的生產(chǎn)和生活方式，計算能力的指數(shù)式增長使社會發(fā)展進(jìn)程中智力生產(chǎn)活動終將勝過物質(zhì)生產(chǎn)活動。伴隨信息時代而來的大數(shù)據(jù)和云計算，使得圍繞消費者為中心的數(shù)據(jù)收集、整合和挖掘成為趨勢，消費者的個人特征，特別是以往難以測度的情感、價值、文化觀念等主觀偏好通過大數(shù)據(jù)得以有效顯現(xiàn)，新技術(shù)的出現(xiàn)使得智力活動和物質(zhì)生產(chǎn)的互動、消費者的主權(quán)地位都將得到增強。

　　互聯(lián)網(wǎng)的興起改變了人類社會的組織方式乃至生存方式。根據(jù)美國學(xué)者杰米里·里夫金的分析，網(wǎng)絡(luò)社會的崛起意味著21世紀(jì)是顛覆的時代，互聯(lián)網(wǎng)時代，能源、運輸和通信將融為一體成為“物聯(lián)網(wǎng)”。物聯(lián)網(wǎng)催生出協(xié)同共享的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生存方式，在這種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，社會共有、生產(chǎn)消費一體化（產(chǎn)消者）和零邊際成本是顯著特征。從社會共有角度看，“社會共有的產(chǎn)物使社會以文化實體的形式存在”，價值、文化、社會認(rèn)同、社會資本等既是社會共有的主要產(chǎn)物，也是社會共有的重要基礎(chǔ)，是維系物聯(lián)網(wǎng)社會運作的基本保障。從產(chǎn)消者角度看，消費和共享自己的勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)消費一體化將成為一種常態(tài)，文化生產(chǎn)和文化消費活動正是居民社會活動的主要對象和核心領(lǐng)域。從零邊際成本角度看，物聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)銷活動具有低邊際成本甚至零邊際成本、高公益性和高網(wǎng)絡(luò)消費價值等特點。文化產(chǎn)品通常是一種非物質(zhì)產(chǎn)品，必須被消費者消費才能產(chǎn)生作用，而且在消費過程中，還有如下幾個特點：消費者主觀參與態(tài)度越積極，效果越好；文化產(chǎn)品越是被反復(fù)消費，效果越好；文化消費受眾面越廣泛、越是被大量消費，效果越好。從物聯(lián)網(wǎng)的時代特征看，文化消費與之有著天然的一致性，文化消費即文化生產(chǎn)。因此，強化文化消費的主體地位，是中國在互聯(lián)網(wǎng)全球化的時代，充分利用新科技形態(tài)，實現(xiàn)跨越發(fā)展，成為文化強國的必然要求。

　　（毛豐付、毛中根，作者分別為國家社科基金重大項目“我國文化消費提升路徑與機(jī)制研究”課題組成員、浙江工商大學(xué)教授；首席專家、西南財經(jīng)大學(xué)教授）