朱孝遠(yuǎn)：歐洲文藝復(fù)興的當(dāng)代啟示

當(dāng)我們聚焦人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，在歐洲這片土地上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)歐洲文明的進(jìn)步起到了極大的推動(dòng)作用。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們，通過(guò)自己的思考與實(shí)踐，將過(guò)去以神為中心的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡挠^念，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。而這一轉(zhuǎn)變的重要路徑，就是通過(guò)文化，主要是以人為核心內(nèi)容的詩(shī)歌、戲劇、繪畫等多種文化形態(tài)的表達(dá)，集中反映了人才是“目的”的價(jià)值。直到今天，人們?nèi)匀豢蓮奈乃噺?fù)興對(duì)“人是目的”的核心表達(dá)中，體會(huì)到文化這一“武器”把歐洲引向光明的力量。

為了“新生”聯(lián)合起來(lái)

歐洲歷史走進(jìn)近代文明的黎明，一片在佛羅倫薩和威尼斯諸城中升起的神秘星云，就注定要成為中世紀(jì)和近代的分水嶺。當(dāng)?shù)�丁、彼特拉克和薄伽丘等人把形形色色的思想�(yún)R聚在一起，一種完全嶄新的近代情感產(chǎn)生了。最樸素的政治熱情、最自然的生活愿望、最真摯的藝術(shù)與科學(xué)的追慕，成為托起近代歐洲的力量。

誰(shuí)又能想象得到，這一切，竟是人們對(duì)于黑死病瘟疫肆虐、整個(gè)歐洲陷入癱瘓之中的一種本能反應(yīng)？大瘟疫和伴隨而來(lái)的封建主義危機(jī)帶來(lái)了饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、愚昧、冷漠、迷信和死亡。就意大利政局來(lái)說(shuō)，政治分裂導(dǎo)致佛羅倫薩、威尼斯、米蘭、那不勒斯、羅馬之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，法國(guó)、德國(guó)則在意大利爭(zhēng)霸，加深了意大利社會(huì)秩序紊亂和經(jīng)濟(jì)崩潰。在這種情境下文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新文化就成了燦爛陽(yáng)光，在文化上起到維護(hù)意大利統(tǒng)一的作用。

這樣，便能理解但丁為何要把詩(shī)集取名為《新生》了。新生的號(hào)召?gòu)氐追穸�了中世紀(jì)的封建制度，意味著文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。一場(chǎng)永遠(yuǎn)改變?nèi)祟惿�活和思想的運(yùn)動(dòng)就此展開。在五彩斑斕、瞬息萬(wàn)變的景色之中，詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、雕刻和建筑蓬勃發(fā)展，一個(gè)由多面結(jié)構(gòu)組成的近代文化體系在歐洲浮現(xiàn)出來(lái)。在今天的佛羅倫薩和威尼斯，還有許多其他歐洲城市，人們?nèi)栽诒M情享受這段輝煌而富有創(chuàng)造性的時(shí)期遺贈(zèng)下來(lái)的文化杰作、經(jīng)濟(jì)成就和浪漫情調(diào)。而在14世紀(jì)，那些意大利城邦里的居民們，卻是把文化置于生與死的天平上來(lái)稱量。詩(shī)人彼特拉克無(wú)疑是其中最為敏銳的一個(gè)，他把歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代，視中世紀(jì)為一個(gè)無(wú)比混亂的中間期。深感憂慮和不安的詩(shī)人和藝術(shù)家心里，醞釀出強(qiáng)烈的變革愿望。為了“新生”，學(xué)者、藝術(shù)家和科學(xué)家們聯(lián)合了起來(lái)。

新舊文化反差巨大

文藝復(fù)興時(shí)期的作品，看似與古希臘的文化很相像，其實(shí)相當(dāng)不同。古希臘藝術(shù)家感性，作品多以描寫美麗善良的人物為主，《斷臂的維納斯》《擲鐵餅者》，都是希臘藝術(shù)家理想情懷的寫照。這樣的美景與古希臘人的夢(mèng)境相符合。古希臘人愛做夢(mèng)，常夢(mèng)見出海遠(yuǎn)行，去遙遠(yuǎn)的地方摘采金羊毛。希臘藝術(shù)反映出古代希臘人理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距。不過(guò)，這種差距并不構(gòu)成對(duì)立，因?yàn)椴罹喈吘箍梢酝ㄟ^(guò)努力加以克服。

然而，在文藝復(fù)興人文主義者那里，卻體現(xiàn)出新文化與舊文化的對(duì)立。他們的做法是用色彩鮮明的新文化，來(lái)反襯和反對(duì)封建文化的落后與愚昧。看到丑，他們就去描繪美，看到假，他們就去尋求真。這樣，美輪美奐的新文化就在意大利興起，體現(xiàn)出了同中世紀(jì)封建文化的巨大反差。

米開朗基羅的《大衛(wèi)》雕像，展現(xiàn)出的正是人類的基本激情。站在我們面前的不只是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)的人體，而是象征著力量和勇氣的強(qiáng)壯的年輕人。這個(gè)雕像是真實(shí)生活的寫照，象征著新領(lǐng)導(dǎo)者、真理和勇氣的護(hù)衛(wèi)者。它告訴人們，歐洲擺脫過(guò)去罪惡的方式只有一個(gè)，那就是以健康的精神去奮斗。這個(gè)偉大而現(xiàn)代的雕塑啟示人們，要運(yùn)用他們所有的力量擺脫中世紀(jì)非人的黑暗。

新舊文化水火不容，使文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)品成為真正的“兩面神”，同時(shí)要揭示新文化的光明和舊文化的丑陋。達(dá)·芬奇創(chuàng)作了謎一般的《蒙娜麗莎》。在這幅畫里，蒙娜麗莎的年齡是不確定的，既像一位20多歲的青年，又像一位40多歲但保養(yǎng)得很好的少婦；蒙娜麗莎的笑容也饒有深意，令人無(wú)法估計(jì)她究竟高興還是憂郁；同樣，蒙娜麗莎的身份也難以判斷，既像一位貴族夫人，又可能僅是一位平民的妻子。在達(dá)·芬奇的畫筆下，蒙娜麗莎成為真正的“兩面神”，在她身上同時(shí)出現(xiàn)新與舊的對(duì)照，很好地體現(xiàn)出人文主義藝術(shù)作品的深刻內(nèi)涵。

思維轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代國(guó)家締造

最重要的政治變革，是現(xiàn)代國(guó)家思想的產(chǎn)生。在意大利，主要的理論來(lái)自《論世界帝國(guó)》《論統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何統(tǒng)治》和《君主論》，這成為現(xiàn)代政治理論的基礎(chǔ)。變革自然也包括人的思維變化。人開始締造幸福的人間王國(guó)，而中世紀(jì)文明專注于對(duì)神的信仰�，F(xiàn)在，人的社會(huì)實(shí)踐受到重視，人的生活受到重視，這就明顯地改變了人們對(duì)自己生活的看法。

新的政治秩序被稱為具有國(guó)家主權(quán)的民族國(guó)家，沒(méi)有國(guó)際上的干涉勢(shì)力在它之上，也沒(méi)有地方上的割據(jù)勢(shì)力能同中央政府分庭抗禮。新的政府也在一定程度上代表了公共利益，因?yàn)樗�結(jié)束了國(guó)家行政受封建制度慣例和貴族忠誠(chéng)程度變化的支配，從而獲得了國(guó)家對(duì)于司法、行政的統(tǒng)一管理。各國(guó)的民族凝聚力有所增強(qiáng)，國(guó)家更實(shí)現(xiàn)了政治的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整。國(guó)家很快就有了足夠的官僚和固定的軍隊(duì)來(lái)管理公共事務(wù)。政府致力于消除封建割據(jù)勢(shì)力以及各種封建性質(zhì)的領(lǐng)主權(quán)、私人契約和私人義務(wù)，排除了凌駕于民族國(guó)家之上的國(guó)際勢(shì)力的干涉，不管它來(lái)自于教皇，還是來(lái)自于神圣羅馬帝國(guó)的皇帝。新式的政府能為工商業(yè)發(fā)展提供有效的社會(huì)秩序保障，也帶來(lái)政治穩(wěn)定，有助于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、工商業(yè)繁榮和人民生活質(zhì)量的提高。

在政治制度方面，人文主義者提倡國(guó)家與社會(huì)的和諧、國(guó)家與民族的和諧、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的和諧、專業(yè)精英與傳統(tǒng)精英的和諧、國(guó)家與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。在《神曲》《論統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何統(tǒng)治》《佛羅倫薩頌》《烏托邦》《君主論》中，都能看到要求國(guó)家如何與自然生態(tài)、民族、社會(huì)、國(guó)際和諧的內(nèi)容。

文藝復(fù)興確立了均衡發(fā)展原則

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之所以延續(xù)300多年，是因?yàn)榭茖W(xué)、藝術(shù)、文化、教育成為人們的生活要素。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們把熱愛藝術(shù)、城邦和祖國(guó)視為自己最為崇高的天職。他們追求的不僅僅是物質(zhì)上的滿足，同時(shí)也是社會(huì)、藝術(shù)、文化和情操上的滿足。為了這些信念，他們竭盡所能進(jìn)行創(chuàng)作。同樣，學(xué)者們?cè)噲D改變語(yǔ)言的使用。生動(dòng)的民族語(yǔ)言取代了脫離人們生活的拉丁語(yǔ)。學(xué)者們挑戰(zhàn)生活，發(fā)現(xiàn)了生活的精度、強(qiáng)度、深度和廣度。人們?cè)鐪?zhǔn)備好實(shí)驗(yàn)與邏輯推理相結(jié)合的新方法，變革了中世紀(jì)模糊不清的神秘概念。

文藝復(fù)興確立了人類社會(huì)均衡發(fā)展的原則：人的幸福感是由多種因素組成的，如壽命、受教育程度、生活狀況、自由度、生態(tài)環(huán)境等。薄伽丘富有才華和智慧，他在1347年前后黑死病肆虐流行時(shí)期寫出了《十日談》。書中敘述七個(gè)年輕女子和三個(gè)年輕男子如何在菲耶索萊的山上鄉(xiāng)間別墅閉門不出，以躲避佛羅倫薩的鼠疫。在十天里，他們利用音樂(lè)、爭(zhēng)論、跳舞和講故事以排遣煩惱。這部作品的主題就是愛和理性，同時(shí)盡情諷刺了中世紀(jì)的迷信和愚昧。人的生活中必須要有文化和藝術(shù)的成分，這個(gè)人文主義者提出的看法現(xiàn)已完全為人們所接受。

文藝復(fù)興確立了科學(xué)是人類發(fā)展根本動(dòng)力的思想，積極鼓勵(lì)探索，包括哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、哥白尼的日心說(shuō)以及伽利略的新行星理論。人文主義者把伽利略的理論作為基礎(chǔ)，通過(guò)這些大發(fā)現(xiàn)，把知識(shí)用于發(fā)展對(duì)宇宙的全新認(rèn)識(shí)。

文藝復(fù)興把教育當(dāng)作培養(yǎng)人的最重要的手段。教育興邦的觀念產(chǎn)生了，藝術(shù)學(xué)、人文學(xué)和自然科學(xué)開始區(qū)分，近代的高等教育在牛津、劍橋這樣的大學(xué)里誕生了。隨著文藝復(fù)興思想的傳播，歐洲的另一個(gè)主要城市——倫敦也受到啟迪。受過(guò)教育的人們和平民都聚集到劇院或其他場(chǎng)所去欣賞表演，其中最具代表性的是“環(huán)球”劇院，常表演莎士比亞的作品。

文化是強(qiáng)國(guó)富民的強(qiáng)大推動(dòng)力

文藝復(fù)興是歐洲由衰及盛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文化是靈魂，是治亂興衰、富民強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大推動(dòng)力。在人類歷史上，強(qiáng)盛的國(guó)家都是文化強(qiáng)國(guó)。各國(guó)崛起普遍遵循先文化、再政治、再振興經(jīng)濟(jì)的發(fā)展順序。人文學(xué)者的研究至關(guān)重要，他們揭示出“文化興則國(guó)家強(qiáng)”的規(guī)律。人類通過(guò)“文字、城市、國(guó)家”告別了蠻荒；今天的人們通過(guò)“文化、科學(xué)、創(chuàng)新”建造現(xiàn)代世界。一部世界史就是文化的克敵制勝之道。

文藝復(fù)興告訴我們：沒(méi)有文化，哪有思想；沒(méi)有思想，哪有創(chuàng)見；沒(méi)有創(chuàng)見，又哪有強(qiáng)國(guó)富民之策？當(dāng)今世界，誰(shuí)在文化上領(lǐng)先，誰(shuí)就擁有引領(lǐng)世界的制高點(diǎn)。一部文藝復(fù)興史，講的便是文化興國(guó)之道。人文研究，推動(dòng)國(guó)脈昌盛，這是人文學(xué)術(shù)的責(zé)任。

文藝復(fù)興的歷史告訴我們，藝術(shù)、文化、科學(xué)、教育給人們帶來(lái)了主宰命運(yùn)的機(jī)遇。人們珍視這些生命要素，從中獲得極大能量和極度的審美喜悅。追求幸福、完善人格、創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇，這些呼喚至今仍在激勵(lì)著世界各國(guó)的人們。

（作者為北京大學(xué)教授，專著《宗教改革與德國(guó)的近代化道路》入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》）