李振剛:大生命視域下的易學(xué)創(chuàng)新

構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展與和諧生存世界，已成為21世紀(jì)一個(gè)綜合性、全球性課題。作為針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的生態(tài)困境、世態(tài)矛盾、心態(tài)迷亂等問(wèn)題而提出的一種發(fā)展理念，“可持續(xù)發(fā)展”與“建設(shè)和諧社會(huì)”可從更深層次上歸約為一種處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的哲學(xué)理念。就此而言，研究《周易》生存智慧——大生命價(jià)值觀(guān)在調(diào)適人與自然關(guān)系、化解社會(huì)矛盾沖突、開(kāi)發(fā)生命潛能、建構(gòu)和諧生存世界方面的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，成為當(dāng)今易學(xué)研究的重要問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

研究視野

視域是一種問(wèn)題意識(shí)。生態(tài)問(wèn)題、世態(tài)問(wèn)題、心態(tài)問(wèn)題日益成為現(xiàn)代生活的基本語(yǔ)境，此即本文所謂“大生命視域”。環(huán)顧當(dāng)今，科技發(fā)展、信息爆炸，現(xiàn)代化打破了單一、封閉、落后的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的歷史進(jìn)程，同時(shí)也無(wú)可避免地喪失了古代人生活中的恬靜與和諧，陷入無(wú)法擺脫的“現(xiàn)代生存困境”。現(xiàn)代人痛苦、困惑的實(shí)質(zhì)在于我們必須追求現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化又絕非完美無(wú)缺。在價(jià)值理性迷失而工具理性不斷膨脹陰影籠罩下的現(xiàn)代人，類(lèi)似歌德筆下的“浮士德”，不斷向外張揚(yáng)，向外征服，展現(xiàn)自己的存在本質(zhì)，野心勃勃要征服一切。然而這種“張揚(yáng)”、“征服”，從根本上說(shuō)，違背了《易傳》“保合太和乃利貞”的大生命原理，導(dǎo)致“生命內(nèi)性”的損傷。這是現(xiàn)代人價(jià)值分裂、情緒焦慮、心靈迷失、急功近利、行為浮躁的深層原因。

現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生命倫理學(xué)諸多新興學(xué)科均不同程度表現(xiàn)了對(duì)儒道匯融視域下“大生命價(jià)值觀(guān)”的某種回歸，大生命視域下易學(xué)研究的價(jià)值和意義就在于為此種“回歸”提供一種哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方式。易學(xué)研究的視域轉(zhuǎn)換，就是要把研究的著眼點(diǎn)投注到《周易》生命哲學(xué)的開(kāi)掘上。

理論基石

“太極”一源的生命本體論。《系辭上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”《系辭》作者認(rèn)為，宇宙生化的原理根源于“太極”，由太極分化出天地陰陽(yáng)“兩儀”，兩儀繼而演化出少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰 “四象”，象征春、夏、秋、冬四時(shí)變化；四象復(fù)合衍生出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌“八卦”，象征宇宙生命大時(shí)空賴(lài)以展演的八種自然現(xiàn)象，即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，由此構(gòu)成了人的生存環(huán)境。《周易》哲學(xué)的內(nèi)在精神是自然與人類(lèi)和諧共生。《系辭上》云：“日新之謂盛德，生生之謂易。”《系辭下》云：“天地之大德曰生。”《序卦》云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”按照《易傳》的宇宙創(chuàng)生原理，“太極”或“道”作為天地萬(wàn)物及人類(lèi)的生命本原，此種“生生”之“德”構(gòu)成“大生命”世界的存在本質(zhì)與價(jià)值本體。天地自然不僅是人類(lèi)生命的源泉，而且是人類(lèi)創(chuàng)造自身歷史、社會(huì)組織、人文化成的歷史前提。人只有與天地合其德，把自己融化在天地自然中，才能找到生命的本原、生活的基礎(chǔ)、道德的源泉。

八卦相錯(cuò)、六位時(shí)成的大生命時(shí)空觀(guān)。《系辭下》云：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”庖羲氏即伏羲氏，是遠(yuǎn)古先民智慧的一個(gè)象征。取象于天地自然的“八卦”圖式源于遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)世界圖式用簡(jiǎn)易的符號(hào)演繹了生命世界的創(chuàng)生原理與時(shí)空秩序。《說(shuō)卦》云：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”傳文復(fù)以八卦方位配四時(shí)八節(jié)，演繹自然造物之周期節(jié)律。依照《說(shuō)卦》的理解，“震”屬東方，代表萬(wàn)物萌生的春分時(shí)節(jié)；“巽”屬東南，代表萬(wàn)物茁壯發(fā)育的夏初時(shí)節(jié)；“離”屬南方，代表萬(wàn)物爭(zhēng)相展現(xiàn)的夏至?xí)r節(jié)；“坤”屬于西南，代表萬(wàn)物都得到護(hù)養(yǎng)的立秋時(shí)節(jié)；“兌”屬于西方，代表萬(wàn)物碩果累累賞心悅目的秋分時(shí)節(jié)；“乾”屬于西北，代表陰陽(yáng)相互逼迫的立冬時(shí)節(jié)；“坎”屬于北方，代表萬(wàn)物勞倦歸藏的冬至?xí)r節(jié)；“艮”屬于東北，代表萬(wàn)物終結(jié)于此而又重新開(kāi)始的立春時(shí)節(jié)。人類(lèi)生活在生命世界的大時(shí)空中，不僅物質(zhì)生產(chǎn)要與其保持共同的節(jié)律，諸如春種、夏耘、秋收、冬藏之類(lèi)，就是社會(huì)活動(dòng)、精神生活，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、商旅、祭祀、婚姻、教育等也是如此。圣人的智慧最突出的一點(diǎn)就在于能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。程頤說(shuō)：“圣人先于天而天同之，后于天而能順天者，合于道而已矣。合于道，則人與鬼神豈能違乎？”天人合德的實(shí)質(zhì)是天地自然規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐方式的耦合，此種思維方式在《周易》六十四卦的《象辭》中得到淋漓盡致的發(fā)揮。

天地生生與人文化成的統(tǒng)一。《乾·彖》云：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和乃利貞。”大生命易學(xué)強(qiáng)調(diào)，天地自然生生不息的內(nèi)在價(jià)值，需要通過(guò)人合理的生活態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)；師法乾坤大生廣生、易知簡(jiǎn)能的崇高德性，在改變自然、實(shí)現(xiàn)天地自然人文化成的同時(shí)，邀請(qǐng)自然走進(jìn)人的生活，實(shí)現(xiàn)人文化成的自然化。《賁·彖》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。”自然與人文的統(tǒng)一，體現(xiàn)了《周易》大生命哲學(xué)的基本價(jià)值取向。王船山在論及因天化以騁人能的易道精神時(shí)說(shuō)：“天地之大德生也，珍其德之生者人也。胥為生也，舉蚑行喙息、高騫深泳之生匯而統(tǒng)之于人，人者天地之所以治萬(wàn)物也。”人類(lèi)生活在天地之間，與天地自然遵循著同樣的變化規(guī)律和生命節(jié)律，所以在利用自然、改變自然的同時(shí)，要充分尊重乃至敬畏天地萬(wàn)物的生命本性，自覺(jué)與天地自然保持和諧。這是自然的福祉，更是人類(lèi)的福祉，故曰“保合太和乃利貞”。唯其如此，才算盡到以“人”化成天下的責(zé)任。

研究范式

從經(jīng)學(xué)史看，傳統(tǒng)易學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、家派林立，是科學(xué)、人文精神與神秘主義的雜糅。這決定了大生命易學(xué)的研究方法，一是取法古代易學(xué)音韻、訓(xùn)詁、考證之方法，搞清《周易》經(jīng)傳文本原意；認(rèn)真歸納梳理古代易學(xué)文獻(xiàn)，厘定與生命哲學(xué)相關(guān)的范疇、命題，進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)匯詮。二是超越象數(shù)學(xué)與義理學(xué)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，在詮釋原則上，以義理易學(xué)為基礎(chǔ)輔之以象數(shù)，以義理征象數(shù)，以象數(shù)明義理，呈現(xiàn)生生不息之大易精神。三是闡揚(yáng)易學(xué)的科學(xué)與人文精神，剔除其神秘雜質(zhì)，在人文與自然兼容互補(bǔ)的語(yǔ)境中構(gòu)建大生命易學(xué)體系；偏開(kāi)正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，從易學(xué)生成演變的歷史看，儒家人文主義與道家自然主義是構(gòu)成《周易》哲學(xué)中或顯或隱的兩大基本元素，儒道視域融合是進(jìn)入《周易》生命哲學(xué)的邏輯樞紐，也是易學(xué)創(chuàng)新的重要途徑。四是將文本解讀與語(yǔ)境轉(zhuǎn)化相結(jié)合，綜合并揚(yáng)棄以往易學(xué)研究中以氣、以圖、以數(shù)、以理、以心解易等老程式，讓哲學(xué)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、古代智慧與現(xiàn)代生活“對(duì)話(huà)”，激活大易之“道”中潛在的后現(xiàn)代生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)《周易》哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“儒道匯融大生命視域下的《周易》哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、河北大學(xué)教授）