周生杰：藏書紀(jì)事詩(shī)的人文價(jià)值初探

作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“藏書紀(jì)事詩(shī)研究”負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)教授

古代藏書一如社會(huì)發(fā)展，其間經(jīng)歷了數(shù)不盡的磨難，但無(wú)論朝代如何嬗替，歲月經(jīng)歷多少輪回，人類這一偉大的文化活動(dòng)始終展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，歷久不衰。從某種意義上說(shuō)，沒有藏書文化，便不會(huì)有中國(guó)歷史文化。藏書活動(dòng)保存了豐富多彩的文獻(xiàn)典籍，傳播了博大精深的古代文化，為民族文化傳承作出的貢獻(xiàn)，可謂澤惠后人。

創(chuàng)作繁榮的藏書紀(jì)事詩(shī)

古代藏書成就非凡，故藏書史研究始終是中國(guó)文化史研究的重要部分。但是，自來(lái)藏書史研究者重典籍、重過(guò)程，而對(duì)藏書活動(dòng)的主體——藏書家缺少足夠關(guān)注，各類以傳記為主體的史志，傳主的身份非富即貴，或忠或烈，學(xué)者傳記則分屬儒學(xué)門或文苑門，未曾設(shè)立藏書門。古詩(shī)中雖有詠藏書家和藏書樓之作，但吉光片羽，不成系統(tǒng)。晚清學(xué)者葉昌熾創(chuàng)作的《藏書紀(jì)事詩(shī)》，把藏書家作為獨(dú)立傳主，史傳作品開始確立了一種新題材、新樣式。

清人葉德輝論《藏書紀(jì)事詩(shī)》說(shuō)：“于古今藏書家，上至天潢，下至方外、坊估、淮妓，搜其遺聞佚事，詳注詩(shī)中。發(fā)潛德之幽光，為先賢所未有。”該書所記古代藏書家起自五代，迄于清末，共七百多人。葉昌熾別出心裁，一改傳統(tǒng)傳記體書寫模式，采用詩(shī)注結(jié)合的體例，每篇由詩(shī)歌、系名、注文三部分構(gòu)成。其中，詩(shī)歌全部是整齊劃一的七言絕句，由一位或幾位藏書家的史料構(gòu)成，內(nèi)容一般是撮錄他們最具特征的藏書樓號(hào)、藏品、藏書事跡、著作、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等。系名即在絕句后附上本篇所敘述的一位或幾位藏書家的姓名。而注文是從正史、方志、筆記、詩(shī)文集、墓碑、書目題跋、時(shí)賢言論、作者見聞等各種史料中輯錄出藏書家事跡，或作為絕句的注腳，或僅與本篇所敘藏書家有關(guān)，而與詩(shī)無(wú)涉。作為《藏書紀(jì)事詩(shī)》的主體，注文輯錄文獻(xiàn)內(nèi)容提供了藏書家的基本史料和學(xué)術(shù)線索，包括藏書家姓名籍貫、生平行止、藏書事跡、學(xué)術(shù)成就乃至掌故逸聞等。

該書一經(jīng)問(wèn)世，即有“文字一日不滅，此書必永存天壤”之贊語(yǔ)。近代以來(lái)，多位學(xué)者從事續(xù)補(bǔ)工作，著述主要有倫明《辛亥以來(lái)藏書紀(jì)事詩(shī)》、徐信符《廣東藏書紀(jì)事詩(shī)》、王謇《續(xù)補(bǔ)藏書紀(jì)事詩(shī)》、吳則虞《續(xù)藏書紀(jì)事詩(shī)》、周退密和宋路霞《上海近代藏書紀(jì)事詩(shī)》以及蔡貴華《近代揚(yáng)州藏書紀(jì)事詩(shī)》等。上述作品或以斷代為史，或以地域?yàn)槭罚�或鉤稽史料，或親見親聞，把藏書紀(jì)事詩(shī)創(chuàng)作推向新的高度。

“詩(shī)”與“史”完美結(jié)合的文體范式

人文學(xué)科中，史學(xué)和詩(shī)學(xué)是最有力量的，史學(xué)需要淵博知識(shí)的積淀，詩(shī)學(xué)需要豐富才情的磨煉，兩者相得益彰，共同培養(yǎng)了眾多史才詩(shī)人和詩(shī)才史家。史學(xué)與詩(shī)學(xué)交融而成的完美書寫，在藏書紀(jì)事詩(shī)上得以生動(dòng)體現(xiàn)。史書撰寫注重史料搜輯和爬梳，重在客觀嚴(yán)謹(jǐn)；詩(shī)歌創(chuàng)作需要文學(xué)天賦，是才情與激情的結(jié)合。藏書紀(jì)事詩(shī)的出現(xiàn)，很好地融合了兩種文體的優(yōu)長(zhǎng)。

藏書家是基于知識(shí)修養(yǎng)、性情嗜好、專業(yè)需求、收藏動(dòng)機(jī)、財(cái)產(chǎn)收入、所處境遇等多種因素綜合而成的一類特殊群體，其共同點(diǎn)是以保存圖書為己任，以傳播文化為天職，為追求精神生活不惜犧牲豐厚的物質(zhì)享受，其生也短，而澤被綿長(zhǎng)。藏書紀(jì)事詩(shī)則運(yùn)用藝術(shù)性手法為藏書家立傳，將絕句和傳文有機(jī)結(jié)合，史料豐富、精心提煉，詩(shī)句雖短、詩(shī)味綿長(zhǎng)，與傳文相映成趣，起到畫龍點(diǎn)睛、提綱挈領(lǐng)的作用。

葉昌熾等人并未停留于撰寫藏書家傳記的層面，而是在“史”的基礎(chǔ)上升華，與“詩(shī)”的創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，從文學(xué)層面彰顯藏書家精神特質(zhì)。因?yàn)樵?shī)歌以淬煉的語(yǔ)言和抒情的意境見長(zhǎng)，對(duì)情感的表達(dá)往往能夠融入國(guó)民的血液，成為一種精神傳統(tǒng)。藏書紀(jì)事詩(shī)的這一做法，與古典小說(shuō)、戲曲等的開場(chǎng)詩(shī)或結(jié)尾詩(shī)一樣，有凝練，有總結(jié)，還有引人深思的意味。在詩(shī)句中品味傳文，在傳文中尋找詩(shī)意，不獨(dú)是古代文人興味的體現(xiàn)，也是讀者審美感受的需求，具有深遠(yuǎn)的文化意義。

意義深遠(yuǎn)的人文價(jià)值

藏書家被認(rèn)為是百家之外特殊的一家，藏書活動(dòng)包含了許多相關(guān)學(xué)科的理論與方法。研究古代藏書發(fā)展，是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的工作。

傳統(tǒng)文化在多數(shù)藏書家身上得到完整呈現(xiàn)。明末清初嘉興藏書家沈嗣選，侍母極孝，順治二年奉母避兵，群盜知其為孝子，相互告誡不許侵?jǐn)_。明代廣東藏書家梁朝鐘有著古代文人的錚錚鐵骨，在清兵攻陷廣州時(shí)，不為淫威所脅，毅然赴死，令人景仰。上海近代藏書家王植善創(chuàng)辦私立南洋中學(xué)，將私人所藏全部圖書捐贈(zèng)南洋中學(xué)圖書館，“五四”時(shí)期外交總長(zhǎng)曹汝霖是其妹夫，家饒貲財(cái)，但王植善深鄙其人，雖一度生活窮困，從不向其求援。

古代藏書家不僅注重典籍收藏，還從事抄補(bǔ)、校勘、刻印等工作。清代徽商藏書家鮑廷博，致力于典籍收藏、校勘和刊刻，乾隆三十八年，清廷開《四庫(kù)全書》館，他把家藏珍善之本七百余種進(jìn)呈，號(hào)稱“獻(xiàn)書之冠”，受清廷賞賜后，舉全家三代之力編刻《知不足齋叢書》，晚年家財(cái)用盡，無(wú)以為生，但矢志不渝。

藏書與讀書是一對(duì)孿生姐妹。宋代藏書家尤袤嘗云“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟”，千古傳為名言。古代藏書家多數(shù)通過(guò)藏書而讀書、而治學(xué)，進(jìn)而走上了仕途，他們對(duì)于讀書十分看重，影響了一代又一代人。

藏書家以多聚典籍為追求，故古代藏書樓多稱“萬(wàn)卷”。同時(shí)，藏書家更看重藏書品質(zhì)，刻意收藏宋刻元刊、稿鈔校本，演繹了一幕幕動(dòng)人的收藏故事。藏書家們?cè)诓貢�理論、藏書樓設(shè)計(jì)、典籍保護(hù)利用等方面的探索，豐富了藏書文化內(nèi)涵。寧波天一閣典藏大量珍善圖籍，自明代以迄于今，樓主范氏世代勤于修繕，成為迄今保存最為完好的古代私家藏書樓，為古代私家藏書史書寫了文化傳奇。

藏書是一項(xiàng)具有傳承意義的工作，古代藏書家往往子承父業(yè)，世代守護(hù)，終成藏書世家。藏書世家十分重視家風(fēng)建設(shè)，宋代藏書家蘇頌曾為子孫立下家訓(xùn)：“惟蘇氏世，宦學(xué)以儒。何以遺后？其惟此書。非學(xué)何立？非書何習(xí)？終以不倦，圣賢可及。”告誡后世子孫以藏書、讀書為人生要?jiǎng)?wù)，弘揚(yáng)追求知識(shí)的可貴品質(zhì)。

新時(shí)代下，研究藏書紀(jì)事詩(shī)有利于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，推進(jìn)全民讀書活動(dòng)；有利于家風(fēng)建設(shè)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭；亦有利于提高全民族文化素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“藏書紀(jì)事詩(shī)研究”負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)教授）