周生杰：藏書紀(jì)事詩的人文價值初探

作者為國家社科基金項目“藏書紀(jì)事詩研究”負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)教授

古代藏書一如社會發(fā)展，其間經(jīng)歷了數(shù)不盡的磨難，但無論朝代如何嬗替，歲月經(jīng)歷多少輪回，人類這一偉大的文化活動始終展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，歷久不衰。從某種意義上說，沒有藏書文化，便不會有中國歷史文化。藏書活動保存了豐富多彩的文獻(xiàn)典籍，傳播了博大精深的古代文化，為民族文化傳承作出的貢獻(xiàn)，可謂澤惠后人。

創(chuàng)作繁榮的藏書紀(jì)事詩

古代藏書成就非凡，故藏書史研究始終是中國文化史研究的重要部分。但是，自來藏書史研究者重典籍、重過程，而對藏書活動的主體——藏書家缺少足夠關(guān)注，各類以傳記為主體的史志，傳主的身份非富即貴，或忠或烈，學(xué)者傳記則分屬儒學(xué)門或文苑門，未曾設(shè)立藏書門。古詩中雖有詠藏書家和藏書樓之作，但吉光片羽，不成系統(tǒng)。晚清學(xué)者葉昌熾創(chuàng)作的《藏書紀(jì)事詩》，把藏書家作為獨立傳主，史傳作品開始確立了一種新題材、新樣式。

清人葉德輝論《藏書紀(jì)事詩》說：“于古今藏書家，上至天潢，下至方外、坊估、淮妓，搜其遺聞佚事，詳注詩中。發(fā)潛德之幽光，為先賢所未有。”該書所記古代藏書家起自五代，迄于清末，共七百多人。葉昌熾別出心裁，一改傳統(tǒng)傳記體書寫模式，采用詩注結(jié)合的體例，每篇由詩歌、系名、注文三部分構(gòu)成。其中，詩歌全部是整齊劃一的七言絕句，由一位或幾位藏書家的史料構(gòu)成，內(nèi)容一般是撮錄他們最具特征的藏書樓號、藏品、藏書事跡、著作、學(xué)術(shù)觀點等。系名即在絕句后附上本篇所敘述的一位或幾位藏書家的姓名。而注文是從正史、方志、筆記、詩文集、墓碑、書目題跋、時賢言論、作者見聞等各種史料中輯錄出藏書家事跡，或作為絕句的注腳，或僅與本篇所敘藏書家有關(guān)，而與詩無涉。作為《藏書紀(jì)事詩》的主體，注文輯錄文獻(xiàn)內(nèi)容提供了藏書家的基本史料和學(xué)術(shù)線索，包括藏書家姓名籍貫、生平行止、藏書事跡、學(xué)術(shù)成就乃至掌故逸聞等。

該書一經(jīng)問世，即有“文字一日不滅，此書必永存天壤”之贊語。近代以來，多位學(xué)者從事續(xù)補(bǔ)工作，著述主要有倫明《辛亥以來藏書紀(jì)事詩》、徐信符《廣東藏書紀(jì)事詩》、王謇《續(xù)補(bǔ)藏書紀(jì)事詩》、吳則虞《續(xù)藏書紀(jì)事詩》、周退密和宋路霞《上海近代藏書紀(jì)事詩》以及蔡貴華《近代揚州藏書紀(jì)事詩》等。上述作品或以斷代為史，或以地域為史，或鉤稽史料，或親見親聞，把藏書紀(jì)事詩創(chuàng)作推向新的高度。

“詩”與“史”完美結(jié)合的文體范式

人文學(xué)科中，史學(xué)和詩學(xué)是最有力量的，史學(xué)需要淵博知識的積淀，詩學(xué)需要豐富才情的磨煉，兩者相得益彰，共同培養(yǎng)了眾多史才詩人和詩才史家。史學(xué)與詩學(xué)交融而成的完美書寫，在藏書紀(jì)事詩上得以生動體現(xiàn)。史書撰寫注重史料搜輯和爬梳，重在客觀嚴(yán)謹(jǐn)；詩歌創(chuàng)作需要文學(xué)天賦，是才情與激情的結(jié)合。藏書紀(jì)事詩的出現(xiàn)，很好地融合了兩種文體的優(yōu)長。

藏書家是基于知識修養(yǎng)、性情嗜好、專業(yè)需求、收藏動機(jī)、財產(chǎn)收入、所處境遇等多種因素綜合而成的一類特殊群體，其共同點是以保存圖書為己任，以傳播文化為天職，為追求精神生活不惜犧牲豐厚的物質(zhì)享受，其生也短，而澤被綿長。藏書紀(jì)事詩則運用藝術(shù)性手法為藏書家立傳，將絕句和傳文有機(jī)結(jié)合，史料豐富、精心提煉，詩句雖短、詩味綿長，與傳文相映成趣，起到畫龍點睛、提綱挈領(lǐng)的作用。

葉昌熾等人并未停留于撰寫藏書家傳記的層面，而是在“史”的基礎(chǔ)上升華，與“詩”的創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，從文學(xué)層面彰顯藏書家精神特質(zhì)。因為詩歌以淬煉的語言和抒情的意境見長，對情感的表達(dá)往往能夠融入國民的血液，成為一種精神傳統(tǒng)。藏書紀(jì)事詩的這一做法，與古典小說、戲曲等的開場詩或結(jié)尾詩一樣，有凝練，有總結(jié)，還有引人深思的意味。在詩句中品味傳文，在傳文中尋找詩意，不獨是古代文人興味的體現(xiàn)，也是讀者審美感受的需求，具有深遠(yuǎn)的文化意義。

意義深遠(yuǎn)的人文價值

藏書家被認(rèn)為是百家之外特殊的一家，藏書活動包含了許多相關(guān)學(xué)科的理論與方法。研究古代藏書發(fā)展，是一項意義深遠(yuǎn)的工作。

傳統(tǒng)文化在多數(shù)藏書家身上得到完整呈現(xiàn)。明末清初嘉興藏書家沈嗣選，侍母極孝，順治二年奉母避兵，群盜知其為孝子，相互告誡不許侵?jǐn)_。明代廣東藏書家梁朝鐘有著古代文人的錚錚鐵骨，在清兵攻陷廣州時，不為淫威所脅，毅然赴死，令人景仰。上海近代藏書家王植善創(chuàng)辦私立南洋中學(xué)，將私人所藏全部圖書捐贈南洋中學(xué)圖書館，“五四”時期外交總長曹汝霖是其妹夫，家饒貲財，但王植善深鄙其人，雖一度生活窮困，從不向其求援。

古代藏書家不僅注重典籍收藏，還從事抄補(bǔ)、校勘、刻印等工作。清代徽商藏書家鮑廷博，致力于典籍收藏、校勘和刊刻，乾隆三十八年，清廷開《四庫全書》館，他把家藏珍善之本七百余種進(jìn)呈，號稱“獻(xiàn)書之冠”，受清廷賞賜后，舉全家三代之力編刻《知不足齋叢書》，晚年家財用盡，無以為生，但矢志不渝。

藏書與讀書是一對孿生姐妹。宋代藏書家尤袤嘗云“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟”，千古傳為名言。古代藏書家多數(shù)通過藏書而讀書、而治學(xué)，進(jìn)而走上了仕途，他們對于讀書十分看重，影響了一代又一代人。

藏書家以多聚典籍為追求，故古代藏書樓多稱“萬卷”。同時，藏書家更看重藏書品質(zhì)，刻意收藏宋刻元刊、稿鈔校本，演繹了一幕幕動人的收藏故事。藏書家們在藏書理論、藏書樓設(shè)計、典籍保護(hù)利用等方面的探索，豐富了藏書文化內(nèi)涵。寧波天一閣典藏大量珍善圖籍，自明代以迄于今，樓主范氏世代勤于修繕，成為迄今保存最為完好的古代私家藏書樓，為古代私家藏書史書寫了文化傳奇。

藏書是一項具有傳承意義的工作，古代藏書家往往子承父業(yè)，世代守護(hù)，終成藏書世家。藏書世家十分重視家風(fēng)建設(shè)，宋代藏書家蘇頌曾為子孫立下家訓(xùn)：“惟蘇氏世，宦學(xué)以儒。何以遺后？其惟此書。非學(xué)何立？非書何習(xí)？終以不倦，圣賢可及。”告誡后世子孫以藏書、讀書為人生要務(wù)，弘揚追求知識的可貴品質(zhì)。

新時代下，研究藏書紀(jì)事詩有利于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，推進(jìn)全民讀書活動；有利于家風(fēng)建設(shè)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭；亦有利于提高全民族文化素質(zhì)，促進(jìn)社會和諧。

（作者為國家社科基金項目“藏書紀(jì)事詩研究”負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)教授）