“新疆喀什地域文化研究”中期檢查情況

一、研究進(jìn)展情況

一、研究計劃總體執(zhí)行情況基本正常。（一）項目負(fù)責(zé)人所承擔(dān)的3萬字“總導(dǎo)言”已經(jīng)基本寫完；（二）各子課題所擬定的調(diào)研、交流、提交階段性成果的計劃都基本完成，已經(jīng)先后進(jìn)入寫作階段；（三）計劃中6本著作，其中1本基本完成，4本寫成四分之三，但有1本尚未動筆，計劃120萬字左右目前完成70萬字左右 ；（四）計劃中以論文形式提交的階段性成果，已經(jīng)向各種學(xué)術(shù)平臺投送21篇，刊出13篇。

二、調(diào)研和學(xué)習(xí)交流。（一）調(diào)研工作按計劃全部完成。2012年6月以來，項目組成員主要利用2012年暑、寒假，先后有8人2次（包括3名研究生）奔赴喀什地區(qū)，有計劃地在喀什市縣街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落、作坊商肆、巴扎麻扎等處所，繼續(xù)進(jìn)行訪問座談、實地查看、拍攝場景和搜集歷史文獻(xiàn)和手抄本等工作，為此后的研究和寫作進(jìn)一步做好翔實資料準(zhǔn)備。（二）學(xué)術(shù)交流。包括兩類：一是項目組2013年7月12至15日，召開“地域文化理論和喀什地域文化研究學(xué)術(shù)研討會”，區(qū)內(nèi)外專家32人參加會議，收到論文28篇；二是積極參加國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)會議，2012年下半年來，項目組成員參加國內(nèi)（含區(qū)內(nèi)）學(xué)術(shù)會議7次，參加國際會議4次（熱依拉3次，吳軼群1次）。

三、努力做好成果發(fā)布和推介工作。近兩年來，項目組利用多個平臺宣傳推介自己的研究成果。其中熱依拉教授先后在國際學(xué)術(shù)會議宣讀4篇研究成果，劉志友在國內(nèi)學(xué)術(shù)會議宣讀2篇，吾斯曼司馬義、奇曼、張春梅、熱依拉、海熱提江等5位專家在國內(nèi)學(xué)術(shù)會議各宣讀1篇，劉志友、吾斯曼在新疆高校相關(guān)論壇以學(xué)術(shù)報告形式“發(fā)布”成果各1次。但總體上還是不盡人意，尤其是在《工作簡報》呈送和給國家社科基金專刊投稿方面做得很差，幾年來只有劉志友1人在國家社科基金專刊投稿1篇，雖然被采用后有黨和國家以及省市門戶網(wǎng)站50多家全文轉(zhuǎn)發(fā)，但我們沒有再接再厲，繼續(xù)前進(jìn)。

四、研究中存在問題。問題較多，主要是：（一）調(diào)研工作不順利，主要原因是調(diào)研主題多會涉及伊斯蘭教信仰、民族情感等敏感的意識形態(tài)問題，故常會遭到對象拒絕，或者不能深入進(jìn)行，導(dǎo)致在一些重要的第一手材料的獲得上遇到很大麻煩，比如對喀什穆斯林當(dāng)前宗教信仰的虔誠度的了解，就基本上不能如愿。（二）重要成員不能保證研究時間，如第一子項目負(fù)責(zé)人吳軼群博士從2012年9月被公派赴美1年多，第六子項目負(fù)責(zé)人張春梅教授2013年被派察縣掛職1年，其他人也在年終考核時因為不能計入研究工作量而力爭多上課，這些都直接影響了研究進(jìn)度。吳軼群博士主持的第一子課題至今還停留在資料收集階段，寫作沒有進(jìn)展就是這個原因。（三）項目組成員多半為維吾爾族學(xué)者，有的漢語寫作能力不夠高，故成果多用維吾爾文寫作，轉(zhuǎn)譯工作量很大，質(zhì)量也難以保證，如烏斯曼教授書稿雖已完成，但維吾爾文有40多萬字，改寫和翻譯工作量更大，翻譯費用額也很大。（四）政治社會形勢造成的意識形態(tài)影響，使我們對很多問題不能做出自己的價值評價。比如喀什90%以上人口都信仰伊斯蘭教，如何評價喀什文化的價值，直接關(guān)涉到對伊斯蘭教的價值評價，而這方面有無可參考，成為一個很棘手的問題。

以上問題都是客觀原因造成，而且已經(jīng)成為事實，現(xiàn)在只能是靠自身努力來解決問題：首先，積極調(diào)動相關(guān)維吾爾族學(xué)者積極性，調(diào)動課題組維吾爾族學(xué)者所指導(dǎo)研究生的社交因素，共同為田野調(diào)查出力。其次，對因公出差而耽誤了課題工作的同仁，變被動等待到主動幫助，充分利用全課題組人員的材料資源和研究成果，助其迅速趕上工作進(jìn)程，比如我們已經(jīng)確定由劉志友教授幫助吳軼群博士寫作喀什文化的歷史發(fā)展等相關(guān)章節(jié)。第三，維吾爾文文本翻譯和加工整理工作，也有詳實計劃。第四，關(guān)于伊斯蘭文化價值評價問題，我們力爭有所創(chuàng)新，有所突破。

研究心得頗多，主要是：

1. 雖然課題是研究喀什地域文化，但事實上不可繞開的有兩大課題，一是喀什族群文化問題，即喀什百分之九十以上居民維吾爾族族群文化問題；二是伊斯蘭教信仰問題，即必須面對喀什百分之九十以上居民均為穆斯林這個現(xiàn)實。這兩個問題都關(guān)乎喀什乃至全疆的穩(wěn)定和發(fā)展，因此既是文化問題，又是社會問題，尤其還是政治問題，總之在今天都是所謂敏感問題。我們不但不能超然于外，相反還更應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，把文化問題與新疆社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來考察和研究，從文化視角提出自己的見解，為新疆自治區(qū)黨委和黨中央的新疆問題決策服務(wù)。我們積極參與自治區(qū)黨委“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的討論，從歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)方面提供關(guān)于新疆長治久安的思考，就是實證。

2. 喀什是伊斯蘭教進(jìn)入新疆最早的地區(qū)，也是新疆最早實現(xiàn)伊斯蘭教全民信仰的地區(qū)，它改變了維吾爾族的文化傳統(tǒng)。所以，我們研究喀什地域文化，一方面必須研究伊斯蘭文化對維吾爾族的深刻影響，而另一方面，我們又必須揭示這種文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾和沖突，揭示它對維吾爾族和維吾爾社會發(fā)展進(jìn)步的阻滯作用。但這是一個極為敏感的話題。

3. 從文化的角度看喀什、和田和克州等所謂“南疆三地州”經(jīng)濟落后的問題，我們深感這不是什么自然條件導(dǎo)致的落后，而完全是人的問題。

以上這些，我們有計劃都要認(rèn)真研究，以形成比較科學(xué)的研究結(jié)論，盡可能提供給領(lǐng)導(dǎo)者參考。

二、研究成果情況

一、代表性成果簡介

1、劉志友：《解讀“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”》（1萬字） 本文對中共中央政治局委員、新疆區(qū)黨委書記張春賢同志提出的“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的意義、內(nèi)涵、實施路徑作較全面闡釋，全文刊發(fā)于《新疆經(jīng)濟報》，收入?yún)^(qū)黨委宣傳部《學(xué)習(xí)資料》，縮寫稿刊于《新疆日報》，關(guān)于“現(xiàn)代文化”的定義被自治區(qū)5次黨代會主報告使用。

2、劉志友：《地域文化研究向邊疆民族地域傾斜的重大意義》（3千字）本文認(rèn)為，地域文化研究不能總是停留在中原文化區(qū)域或漢文化區(qū)域，深刻揭示了國家社科規(guī)劃辦2010年批準(zhǔn)5 個涉及邊疆民族地域文化研究重大項目的重大意義。文章在《光明日報》專版刊出后，很快被50余家有影響的網(wǎng)站全文轉(zhuǎn)發(fā)。在上海大學(xué)召開的“全國第一次地域文化與文學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上做主題發(fā)言后受到廣泛好評，收入會議論文集《泮池集》“理論篇”（上海大學(xué)出版社，2012）。

3、劉志友：《新疆長治久安的治本方略》（1萬字） 本文是作為“研究要報”撰寫的，但由于新疆局勢迅速轉(zhuǎn)化成恐暴與反恐的斗爭，沒能提交。文章主要從中國古代治疆成敗兩個典型時期總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，和從維吾爾民族與中央王朝不同時期親疏表現(xiàn)的原因，探討如何才能在新疆治理上既治標(biāo)又治本的路徑，提出實現(xiàn)長治久安四大對策。本報告準(zhǔn)備在反恐形勢稍微緩和時提交。

4、劉志友：《維吾爾族伊斯蘭化的文化后果》（1.3萬字） 本文在新疆師范大學(xué)講座時宣講。主要內(nèi)容是：維吾爾族先民進(jìn)入中亞和新疆喀什地區(qū)之前的文化形態(tài)及此時期與唐朝的親密關(guān)系，10世紀(jì)中后期舉族改信伊斯蘭教的過程、方式方法和東向擴張的過程，以及突厥—伊斯蘭文化的形成及其特征，這種文化對維吾爾傳統(tǒng)文化的顛覆性后果。

5、熱依拉：《多宗教交融過程中的喀什奧達(dá)木游覽儀式研究》（1萬字）通過對喀什著名的奧達(dá)木麻扎祭祀儀式的寫實性描寫和文化分析，證明維吾爾族穆斯林在伊斯蘭教祭祀活動中，仍然可見顯著的薩滿教祭祀儀式的典型形式，說明維吾爾民俗文化具有多宗教交融的特征。此論文宣讀后受到關(guān)注，被收入哥本哈根大會會議論文集，作者因此被邀請連續(xù)參加國外相關(guān)學(xué)術(shù)會議。

6、熱依拉：《維吾爾族狄米德信仰習(xí)俗研究》 本文在康奈爾大學(xué)國際學(xué)術(shù)會議宣讀。主要內(nèi)容是對喀什伊斯蘭教女蘇菲儀式的描寫，包括儀式、文本、歌曲（詞）的記載。分析了女蘇菲的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和民俗化的過程，以及其對維吾爾倫理文化的影響。

7、沙吾提：《西方探險家筆下的喀什巴扎》系列論文4篇 這是沙吾提博士在現(xiàn)有譯文材料基礎(chǔ)上，通過自己在德國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)關(guān)系，獲得相關(guān)外文資料，而取得的研究成果。成果呈現(xiàn)了19世紀(jì)以來西方探險家對喀什葛爾商貿(mào)市場（即巴扎）盛況和維吾爾人的商品意識商貿(mào)活動的文字記載，并由此分析出喀什商貿(mào)文化的歷史傳承和演進(jìn)。本系列論文全部投向內(nèi)地核心期刊，有2篇已經(jīng)刊發(fā)，2篇等待刊發(fā)。

8、朱賀琴《新疆喀什民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)初探》 本文發(fā)表于《江蘇商論》，是本課題組在2012年在喀什文化調(diào)查之后的研究成果之一。文章以疏附縣與喀什市的城鄉(xiāng)結(jié)合部所建設(shè)的喀什維吾爾樂器村為研究對象，著重介紹其在民族性、創(chuàng)新性和市場相結(jié)合的有效成功經(jīng)驗。文章認(rèn)為這在喀什地域文化發(fā)展的現(xiàn)代性意義上是具有示范作用的。

9、吾斯曼《維吾爾民間達(dá)斯坦演唱藝術(shù)研究》 這是在新疆師范大學(xué)一個學(xué)術(shù)講座的論題。報告以喀什民間“達(dá)斯坦”演唱藝術(shù)為例，證明在伊斯蘭教教義限制下之外，維吾爾民間藝術(shù)蓬勃發(fā)展的情況，說明藝術(shù)是任何宗教無法消滅的，因為它是人所必需的。

10、吾斯曼《打著宗教幌子反對藝術(shù)就是反對人類》 這是烏斯曼教授響應(yīng)自治區(qū)黨委號召、參加反對宗教極端主義斗爭，結(jié)合研究課題寫成的文稿，刊登于新疆日報。該文屬于該系列論文的最初幾篇之一，從而帶動了一大批維吾爾族學(xué)者和社會名流撰文聲討伊斯蘭教宗教極端主義。該文摘要（2000字）刊發(fā)于新疆日報。

注：2010年立項的重大項目主要填寫2012年6月以來的研究成果情況。

序號	成果名稱	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時間	字?jǐn)?shù)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎等情況
1	多宗教交融過程中的喀什奧達(dá)木麻扎游覽儀式	熱依拉	論文 (英文）	哥本哈根大學(xué)《重返喀什葛爾會議論文集》（2013）	6000
2	維吾爾族迪米德信仰研究	熱依拉	論文	中國商貿(mào), 2014,(5)	5000
3	可建設(shè)的文化與傳統(tǒng)	張春梅	論文	新疆大學(xué)學(xué)報, 2012,(5)	8000
4	商品中蘊含的場域和文化空間	張春梅	論文	中國商貿(mào), 2014 ,(6)	6000
5	多維視域下的喀什	張春梅	論文	新疆大學(xué)學(xué)報, 2014,(4)	10000
6	福樂智慧的現(xiàn)代隱喻	張春梅	論文	民族文學(xué)，2014,(7)	8000
7	新疆喀什民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)初探	朱賀琴	論文	江蘇商論,2012,(5)	5000
8	喀什維吾爾族傳統(tǒng)飲食文化及其當(dāng)前趨勢	沙吾提	論文	特區(qū)經(jīng)濟,2014,(3)	8000
9	西方人筆下的近代喀什	沙吾提	論文	蘭臺世界, 2014,(10)	10000
10	喀什維吾爾族飲食文化基本特征	奇曼	論文	新疆大學(xué)學(xué)報, 2013,(1)	9000
11	喀什維吾爾族服飾的歷史流變	奇曼	論文	中國民族, 2014,(6)	8000
12	乾隆時期喀什維吾爾族的生存空間	奇曼	論文	蘭臺世界, 2014,(3)	7000
13	打著宗教幌子反對藝術(shù)就是反人類	吾斯曼	論文	新疆日報, 2013-08-21	3000