“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究”中期檢查情況

一、研究進(jìn)展情況

一、課題進(jìn)展及調(diào)查研究情況

本課題研究主要分為“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野個(gè)案”和“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性理論研究”兩大部分。田野個(gè)案部分由四個(gè)子課題的專(zhuān)題性調(diào)查研究組成，第五個(gè)子課題為綜合性理論研究部分。

第一個(gè)子課題是“口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”。本子課題重點(diǎn)研究馬頭琴、蒙古汗廷音樂(lè)和長(zhǎng)調(diào)民歌。目前進(jìn)展情況如下：

蒙古汗廷音樂(lè)，是在蒙古可汗的宮廷里專(zhuān)門(mén)為可汗、尊臣、外國(guó)使臣等上層人物敬獻(xiàn)的音樂(lè)。蒙古汗廷音樂(lè)主要分《茄吹樂(lè)章》和《番部合奏曲》兩個(gè)部分。《茄吹樂(lè)章》是蒙古汗廷里演唱的禮儀歌曲，如牧馬歌、少年行、如意寶、吉慶篇、君馬黃、善哉行、佳兆、唐公主等；《番部合奏曲》是蒙古汗廷里演奏演唱的宴樂(lè)歌曲和宴樂(lè)曲調(diào)，如大合曲、雅政詞等。課題組通過(guò)田野調(diào)查已收集到有關(guān)《茄吹樂(lè)章》的大量資料，正在進(jìn)行整理、歸納和分析。

馬頭琴研究方面已梳理了相關(guān)學(xué)術(shù)史，并對(duì)馬頭琴演奏家和潮爾類(lèi)樂(lè)器傳承人進(jìn)行了訪(fǎng)談。蒙古族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的音樂(lè)文化，其中蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器顯得猶為獨(dú)特。長(zhǎng)久以來(lái)，相對(duì)于豐富多彩的蒙古族器樂(lè)文化，對(duì)其樂(lè)器分類(lèi)學(xué)及音樂(lè)本質(zhì)和文化內(nèi)涵的科學(xué)研究與理論關(guān)注相對(duì)處于滯后階段，甚至有些領(lǐng)域至今屬于理論空白。本課題成員正在根據(jù)田野調(diào)查所獲一手資料撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，企圖在理論上有所突破。長(zhǎng)調(diào)民歌研究方面正在整理相關(guān)文本，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)田野調(diào)查。

第二個(gè)子課題是“社會(huì)風(fēng)俗和節(jié)慶禮儀類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”。 本子課題重點(diǎn)調(diào)查了鄂爾多斯地區(qū)的敖包祭祀、成吉思汗祭奠以及包頭市達(dá)茂旗的哈薩爾祭祀等民間信仰風(fēng)俗和祭祀禮儀。

第三個(gè)子課題是“有關(guān)自然界和宇宙的民間知識(shí)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”。 本子課題重點(diǎn)在錫林郭勒盟調(diào)查了蒙古族酸馬奶療法等民間醫(yī)藥知識(shí)等，正在撰寫(xiě)相關(guān)報(bào)告。

第四個(gè)子課題是“傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究”。 本子課題重點(diǎn)在通遼市和錫林郭勒盟進(jìn)行了蒙古族服飾制作工藝和馬具制作工藝。

第五個(gè)子課題是“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承對(duì)策研究”。具體包括蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)言載體保護(hù)對(duì)策、文化生態(tài)保護(hù)對(duì)策、法律保障對(duì)策、家庭教育和校園傳承對(duì)策等內(nèi)容。目前已經(jīng)在鄂爾多斯市伊金霍洛旗和杭錦旗進(jìn)行了為期一個(gè)月的田野調(diào)查，正在整理資料，爭(zhēng)取在2014年底前完成田野調(diào)查報(bào)告。

二，學(xué)術(shù)會(huì)議及學(xué)術(shù)交流情況

2013年1月11日，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究”開(kāi)題論證會(huì)在京舉行。此次會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)研究室主辦。來(lái)自北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、西北民族大學(xué)以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院相關(guān)局所的專(zhuān)家學(xué)者參加了會(huì)議。

2013年9月28日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所、通遼市文化局共同主辦的“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在通遼市召開(kāi)。此次會(huì)議是以國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究”項(xiàng)目子課題負(fù)責(zé)人和項(xiàng)目成員為核心的小型學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議由首席專(zhuān)家色音主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所黨委書(shū)記、副所長(zhǎng)張昌東，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松在開(kāi)幕式上講話(huà)。通遼市副市長(zhǎng)于沨介紹了通遼市文化工作及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況。

會(huì)上，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員、中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員方李莉、內(nèi)師大北方民族音樂(lè)研究中心主任、子課題負(fù)責(zé)人呼格吉勒?qǐng)D教授，中國(guó)社科院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員色音等專(zhuān)家學(xué)者在會(huì)上發(fā)表了主題演講。

三，成果宣傳推介情況

1，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年1月25日版報(bào)道開(kāi)題論證會(huì)。標(biāo)題如下：“內(nèi)蒙古蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨學(xué)科調(diào)查研究”課題啟動(dòng)。

2，,《通遼日?qǐng)?bào)》2013年10月9日 第1版報(bào)道“蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

四，研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施

1，民間信仰在中國(guó)是一個(gè)敏感話(huà)題，涉及到政治、宗教、國(guó)家安全等方方面面，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化更是一個(gè)充滿(mǎn)了爭(zhēng)議的話(huà)題，為此特別需要課題組成員具備高度的理論修養(yǎng)，善于把握處理問(wèn)題的尺度。

2，因?qū)ο嚓P(guān)規(guī)定了解不夠，疏忽了《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送工作，下一步要抓緊補(bǔ)報(bào)，加強(qiáng)《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送工作。

3，爭(zhēng)取從2014年下半年開(kāi)始積極向國(guó)家社科基金專(zhuān)刊投稿。

二、研究成果情況

一， 代表性成果

1，周特古斯：口頭藝術(shù)的點(diǎn)滴感悟——簡(jiǎn)論蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化脈絡(luò)及認(rèn)知視野,發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（2013年第4期，88-93頁(yè)）。

該文從蒙古族文化思想史的視角對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的脈絡(luò)和特征進(jìn)行宏觀(guān)的概括，并對(duì)這一脈絡(luò)所產(chǎn)生背后的文化交融現(xiàn)象加以描述，闡釋了如何建構(gòu)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的整體視野等問(wèn)題。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的重要組成部分。誠(chéng)然，蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的演繹形式，主要以口頭表達(dá)為核心，并將口傳心授作為傳承文化的主要形式。民眾在口頭傳統(tǒng)中延續(xù)和再創(chuàng)造族群的歷史及其藝術(shù)，并在口頭傳統(tǒng)中建構(gòu)了相互了解、彼此溝通、延綿不息的民俗文化。正如美國(guó)民俗學(xué)家理查德?鮑曼認(rèn)為，口頭藝術(shù)是一種表演，表演則是一種交流的模式。然而，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)生活而言，口頭表演藝術(shù)不僅是民眾的一種交流和生活方式，更是民眾歷來(lái)的生活本身和集體記憶，是一部部有生命力的族群歷史的縮影。顯然，口頭表演藝術(shù)不是單一的一種藝術(shù)形態(tài)或民俗現(xiàn)象，而是蘊(yùn)含著民眾口頭藝術(shù)背后的行為、思想及其想象等諸多因素。對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)而言，它既是族群集體記憶在歷史長(zhǎng)河中的一種延續(xù)，也是當(dāng)代多元文化背景下的變遷、創(chuàng)造的一種過(guò)程。然而，現(xiàn)代文明潛移默化的影響著族群傳統(tǒng)文化的此刻，我們將用何種視角看待傳統(tǒng)音樂(lè)文化或重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化是在當(dāng)代文化來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的啟示意義，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀(guān)認(rèn)知有助于在當(dāng)代文化視野中如何看待族群文化認(rèn)同與傳承等一系列問(wèn)題。

作者認(rèn)為，在全球化語(yǔ)境中，如何理解傳統(tǒng)文化的意義、怎樣研究和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是目前面臨的有著長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。民眾的文化自覺(jué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與政府的關(guān)注，使得蒙古族口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)得到了有效的保護(hù)和傳承。同時(shí)，我們既注重那些被納入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)（如長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、傳承人等），也更應(yīng)該關(guān)注沒(méi)有被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的其它藝術(shù)類(lèi)型和民間藝人。這樣才能夠更好的保留和體現(xiàn)蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的多樣性特征，并保護(hù)和傳承族群傳統(tǒng)文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。

2，色音：試論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)——以成吉思汗祭奠為例，發(fā)表于日本《國(guó)立民族學(xué)博物館調(diào)查報(bào)告》第112期。該文指出，成吉思汗祭奠已登上第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 任何民族對(duì)待自己傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的態(tài)度往往是較復(fù)雜的。既想保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，又想發(fā)展傳統(tǒng)文化是各民族中普遍存在的矛盾心理。然而所謂的“傳統(tǒng)”都是在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在不斷創(chuàng)新的過(guò)程中逐步地累積而形成的。把傳統(tǒng)文化看作停止不前、一成不變的觀(guān)念本身是一種錯(cuò)誤的觀(guān)念，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐中應(yīng)不斷克服這種牢固觀(guān)念，用發(fā)展的觀(guān)念來(lái)對(duì)待“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，不能夠以“保存”、“保護(hù)”的名義來(lái)阻擋或阻礙一些民族和相關(guān)族群的傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展。所以在今后的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中各級(jí)政府以及有關(guān)部門(mén)應(yīng)根據(jù)不同的情況和條件，采取靈活多樣的方式和政策，將傳統(tǒng)的保存方式和新型的保存方式有機(jī)地結(jié)合在一起，并在實(shí)際的運(yùn)作過(guò)程和工作實(shí)踐中根據(jù)具體情況不斷地調(diào)整和改進(jìn)保存方式和保護(hù)模式，這樣才能夠達(dá)到既要保存和保護(hù)，又要開(kāi)發(fā)和發(fā)展的“一舉多得”的最終目的。

3，張勁盛：試論蒙古族潮爾類(lèi)樂(lè)器的文化內(nèi)涵與特征，發(fā)表于《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2014年第1期

在該文中，作者提出將蒙古族弓弦樂(lè)器分為筒形琴箱胡爾類(lèi)樂(lè)器和梨形琴箱潮爾類(lèi)樂(lè)器兩大類(lèi)，試圖通過(guò)論證這一分類(lèi)方法的合理性，對(duì)作者所提出的“蒙古族潮爾類(lèi)樂(lè)器”這一概念的文化內(nèi)涵與特征進(jìn)行了分析和挖掘，并在樂(lè)器學(xué)視域下對(duì)蒙古族弓弦樂(lè)器的分類(lèi)進(jìn)行了再思考。樂(lè)器學(xué)作為一個(gè)跨越音樂(lè)學(xué)及民族音樂(lè)學(xué)界限的子學(xué)科，近年來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展與主流學(xué)科的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，逐漸進(jìn)入了研究者的視野。該文初步運(yùn)用樂(lè)器學(xué)分類(lèi)的方法，結(jié)合蒙古族音樂(lè)文化傳統(tǒng)中獨(dú)特的思維方式與分類(lèi)認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)“胡爾”與“潮爾”文化內(nèi)涵與外延的關(guān)系辨析、潮爾類(lèi)樂(lè)器的特征、種類(lèi)、分布及流變等問(wèn)題的梳理和研究，論證了蒙古族潮爾類(lèi)樂(lè)器基于蒙古族音樂(lè)文化傳統(tǒng)的分類(lèi)學(xué)意義以及所體現(xiàn)的獨(dú)特的審美文化內(nèi)涵。

該文對(duì)我國(guó)馬頭琴音樂(lè)文化的繼承和保護(hù)具有直接的推動(dòng)作用。

注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫(xiě)2012年6月以來(lái)的研究成果情況。

序號(hào)	成果名稱(chēng)	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間	字?jǐn)?shù)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況
1	口頭藝術(shù)的點(diǎn)滴感悟——簡(jiǎn)論蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化脈絡(luò)及認(rèn)知視野	周特古斯	論文	《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期	7000字
2	蒙古族薩滿(mǎn)儀式音樂(lè)的鼓及其“鼓語(yǔ)”研究	周特古斯	論文	《中國(guó)音樂(lè)》2013年第3期	8400字
3	試論蒙古族潮爾類(lèi)樂(lè)器的文化內(nèi)涵與特征	張勁盛	論文	《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2014年第1期	6900字
4	試論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)	色音	論文	《國(guó)立民族學(xué)博物館調(diào)查報(bào)告》第112期	9000字
5	北方民族薩滿(mǎn)式民間療法的的醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)解析	色音	論文	《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類(lèi)學(xué)年刊（2012年卷）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年	8000字
6	作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信仰民俗	色音	論文	中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)》，學(xué)苑出版社，2012年	8000字
7	精神疾患與歌舞療法——蒙古族“安代”舞的人類(lèi)學(xué)解析	色音	論文	中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)編《藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享》，學(xué)苑出版社，2013年	8000字
8	論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)	色音	論文	《鄂爾多斯學(xué)研究》2013年3期	6000字
9	馬頭琴移植曲目教材	張勁盛（斯日古楞）	教材	內(nèi)蒙古人民出版社2013年12月	10萬(wàn)字
10	馬頭琴二重奏聯(lián)系	張勁盛（斯日古楞）	教材	內(nèi)蒙古人民出版社2013年12月	10萬(wàn)字
11	社會(huì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)	色音	論文	《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類(lèi)學(xué)年刊（2013年卷）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年	8000字
12	應(yīng)用人類(lèi)學(xué)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)	色音	論文	《人類(lèi)學(xué)民族學(xué)理論創(chuàng)新與田野調(diào)查》論文集，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014年