作者為國家社科基金重點(diǎn)項目“當(dāng)代中國價值觀念對外話語體系的建構(gòu)與傳播研究”負(fù)責(zé)人、安徽省中國特色社會主義研究中心研究員

話語體系表面上是一個“說什么話、怎么說話”的語言表述問題，實質(zhì)上是一個涉及思維方式、思想認(rèn)同、價值立場等多方面的重大問題。一個國家和民族的理論自信和理論自覺，是建立在一整套自己的話語體系基礎(chǔ)上的。

反觀歷史，西方學(xué)界大多在雙重維度上演繹中國價值觀念。一是意識形態(tài)層面。從20世紀(jì)50年代開始，以美國為代表的西方學(xué)界對社會主義意識形態(tài)普遍抱持?jǐn)骋暫蛯�抗的態(tài)度，認(rèn)為只有資本主義制度才代表著人類社會美好的發(fā)展方向，西方的自由民主理所當(dāng)然應(yīng)成為全球范圍內(nèi)精神整合的價值源泉。二是歷史文化層面。西方學(xué)界從中國傳統(tǒng)出發(fā)，逐漸形成了歐洲的“漢學(xué)”和美國的“中國學(xué)”，其主要觀點(diǎn)是，中國農(nóng)耕時期封閉落后的傳統(tǒng)價值觀念絕無可能與西方發(fā)達(dá)工業(yè)文明的價值觀念相比擬，只有以自由主義為核心，以先驗主義、經(jīng)驗主義和個體主義為原則構(gòu)建的西方對外話語體系，才代表人類發(fā)展方向。這套話語體系，一方面將“自由”“民主”“平等”“博愛”“正義”等價值視為先天超驗的、永恒絕對的價值，以此獲取道德上的制高點(diǎn)；另一方面挾勢將自己獨(dú)特的自我經(jīng)驗上升為全人類經(jīng)驗，力圖將自己的文化價值觀普遍化、全球化，形成諸如“自由貿(mào)易”“市場經(jīng)濟(jì)”“多黨”“競選”“代議”等至尊話語。

在對外傳播中，西方發(fā)達(dá)國家往往按照自己的要求和意志設(shè)計“話語議程”，將“人權(quán)”“人道主義”“私有”等核心話語作為對外話語傳播的重點(diǎn)，把民眾的注意力導(dǎo)向某些特定的問題或爭端上，誘導(dǎo)民眾傾向于關(guān)注和思考媒介話語所關(guān)注的問題，并按照媒介的價值排序來安排自己對這些問題的關(guān)注。然后選擇特定的話語體系呈現(xiàn)話語議程。這些來源于西方主流價值取向和認(rèn)知規(guī)律的話語體系，不僅使與議題相關(guān)聯(lián)的事件產(chǎn)生意義，還確定了議題的性質(zhì)，決定了話語符號的表達(dá)方式，并邏輯地推導(dǎo)出顯而易見或理所當(dāng)然的處理問題的模式。

西方發(fā)達(dá)國家借助于話語體系中概念、范疇、口號等“話語符號”形式，將現(xiàn)實世界和西方核心價值簡約化，使民眾的思維慣性化或邏輯化，從而在民眾的意識中勾勒出一個整體意象和特定內(nèi)涵。在這樣的話語體系中，中國的價值觀念要么是意識形態(tài)的極權(quán)話語，要么是封閉落后的話語，“中國威脅、國強(qiáng)必霸”的冷戰(zhàn)話語也甚囂塵上。在西方價值觀念以這樣一套話語強(qiáng)勢輸入國內(nèi)的情況下，當(dāng)代中國價值觀念如何形成一套具有中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的話語體系？

一般而言，不同的話語系統(tǒng)闡釋同一個概念，會形成不同的意指，因為“話語”既非語言，也非說話，而是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。譬如，“自由”一詞與不同的因素鏈接，可以形成不同的意指：與本體論上的終極自由鏈接，意指終極的存在和價值，它是絕對和無條件的，如同康德視為“絕對命令”的道德自由；與認(rèn)識論層面的自由鏈接，則意指主體的能動和受動關(guān)系，意味著“自由是對必然的認(rèn)識”；與政治法律意義的自由鏈接，則意指主體的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，生發(fā)出西式話語“人生而自由”。因此，在當(dāng)代中國價值觀念對外話語體系的建構(gòu)中，既要避免歧義，又要防止落入西方的話語陷阱，尤其要注意以下幾個方面：

首先，以學(xué)術(shù)話語的形式展示當(dāng)代中國價值觀念，用邏輯的力量促使人們認(rèn)同。一是立足實踐概括推動社會進(jìn)步的思想和話語，避免教條化、標(biāo)簽化，提升思想，創(chuàng)新表達(dá)，形成特色。如費(fèi)孝通在實踐基礎(chǔ)上提煉出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”等，既具有中國氣派又符合時代精神。二是依托文本解讀核心話語。當(dāng)代中國馬克思主義文本包含的概念、判斷、表述是構(gòu)成價值觀念話語的核心元素，使之體系化、邏輯化，是形成當(dāng)代中國價值觀念話語科學(xué)性、完整性的根本保證。譬如，經(jīng)濟(jì)上實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，文化上倡導(dǎo)文明和諧理念等，既有中國特色，又具世界意義。三是深化理論研究形成學(xué)術(shù)規(guī)范和體系。加強(qiáng)思維的邏輯性訓(xùn)練和理論的深刻性研究，闡明社會主義核心價值觀形成的理論資源、本質(zhì)特征，闡明它既是人類文明的優(yōu)秀成果，又是人類文明的發(fā)展方向。如作為社會主義核心價值觀的自由，既汲取了中國傳統(tǒng)文化的自由人生思想和社會政治理想，又批判西方學(xué)者倡導(dǎo)的超時空、超國家、超階級的抽象自由觀，創(chuàng)新地繼承了馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的價值理念。

其次，使當(dāng)代中國價值觀念的核心話語轉(zhuǎn)化為大眾話語。一是以問題為核心面向大眾，吸收基層的思想和語言，提煉出貼近群眾的日常語言，增強(qiáng)理論成果表達(dá)和問題解釋的通俗性，避免政治化、空洞化話語。如“有權(quán)不可任性”“經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)”“強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)”等話語既能表達(dá)主流價值觀念，又具強(qiáng)烈時代感。二是以學(xué)術(shù)話語引領(lǐng)大眾話語。學(xué)術(shù)話語通過解釋特定社會現(xiàn)象的意義、價值等，建構(gòu)社會制度和規(guī)則，形成社會行動的秩序體系，確立社會價值體系，引導(dǎo)大眾話語。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”學(xué)術(shù)話語體系的邏輯力量只有用理論的深刻性和科學(xué)性，才能獲得廣泛認(rèn)同。三是探索核心話語的接受規(guī)律。探討經(jīng)典文本中核心話語對社會制度、大眾文化、社會心理的影響，找出核心話語大眾化和時代化的重要機(jī)理、特征和規(guī)律。譬如，毛澤東基于革命戰(zhàn)爭年代和新中國建立初期的具體國情，建構(gòu)了使每一個人有尊嚴(yán)地生活的革命民主傳統(tǒng)、政治協(xié)商民主機(jī)制和黨內(nèi)的民主集中制等具有中國特色的民主思想和民主話語體系，并被其他國家甚至發(fā)達(dá)國家借鑒。

再次，妥善解決當(dāng)前話語建設(shè)中存在的一些問題。當(dāng)前，一些學(xué)術(shù)評價中的西化、人才評價中的崇洋等，都有盲從西方話語體系的影子。西學(xué)東漸以來，西方以武力和資本為后盾建立了不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)和文化秩序，也使其話語體系引領(lǐng)全球，誘使非西方文明加入以“自由與民主”為框架的話語體系，如果仍然盲從西方話語體系，必將導(dǎo)致學(xué)術(shù)話語的西化、空洞化、抽象化等亂象。針對國外媒體對中國政治話語的抵制和批判，我們一方面要積極回應(yīng)，澄清是非，闡明自身價值觀念；另一方面要以和平發(fā)展、合作共贏的價值觀念為內(nèi)核，增強(qiáng)國際性議題的設(shè)置能力，設(shè)置新的主導(dǎo)性議題，尤其是關(guān)注民生議題，從而獲取更多國際話語權(quán)。