楊義近照 本報(bào)記者 劉彬攝

　　《論語(yǔ)還原》書(shū)影

　　《論語(yǔ)》何以稱《論語(yǔ)》，而不是按照《老子》《孫子》《墨子》《孟子》《荀子》《韓非子》的義例稱為《孔子》？作為儒學(xué)創(chuàng)立者，出生于武士家庭的孔子經(jīng)歷了怎樣的心路歷程？孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也”的感慨發(fā)生于何種現(xiàn)場(chǎng)？

　　帶著52個(gè)疑問(wèn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)研究所研究員，澳門大學(xué)人文學(xué)院講座教授楊義孜孜矻矻，翻閱和梳爬了大量傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)材料，對(duì)古人的知識(shí)發(fā)生和生命活動(dòng)揆情度理，力求在破解文化謎團(tuán)上有所收獲。近日，105萬(wàn)字的《論語(yǔ)還原》（上、下冊(cè)）（國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果）由中華書(shū)局出版發(fā)行，為楊義的先秦諸子還原又加上一筆。

　　“走火入魔”的學(xué)術(shù)熱情

　　仔細(xì)拜讀過(guò)楊義這部巨著的原三聯(lián)書(shū)店總編輯李昕說(shuō)：“這一獨(dú)創(chuàng)性的研究成果一定經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。”與楊義相識(shí)30多年的這位老編輯，曾經(jīng)親手編輯出版過(guò)楊義十幾種著作，見(jiàn)證了這些年楊義在學(xué)術(shù)之路上的專研不輟。

　　“不同時(shí)期，楊義所走的學(xué)術(shù)道路不同，興奮點(diǎn)和學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)移，超乎常人所能。”據(jù)李昕介紹，20世紀(jì)70年代楊義從研究魯迅起步，80年代花十年時(shí)間研究中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史，90年代楊義的注意力開(kāi)始向更寬視野擴(kuò)展，從小說(shuō)學(xué)擴(kuò)展到古典文學(xué)，出版了一些理論研究著作，比如《中國(guó)敘事學(xué)》《中國(guó)古典小說(shuō)史論》，此后又接觸詩(shī)學(xué)。進(jìn)入新世紀(jì)以后的10年，楊義開(kāi)始創(chuàng)造大文學(xué)概念，重繪中國(guó)文學(xué)地圖，在地理學(xué)和民族學(xué)的概念上拓寬文學(xué)的概念。“尤其近七八年以來(lái)，楊義諸子還原結(jié)累累碩果。先是《老子還原》《莊子還原》等，再是今天的《論語(yǔ)還原》，從楊義走過(guò)的這條學(xué)術(shù)道路來(lái)看，他每十年轉(zhuǎn)移一次戰(zhàn)場(chǎng)，領(lǐng)域越來(lái)越寬，研究的內(nèi)容越來(lái)越深。”李昕說(shuō)，楊義由文學(xué)而進(jìn)入史學(xué)，由史學(xué)而進(jìn)入經(jīng)學(xué)，表明他對(duì)中國(guó)文化研究追根溯源的清晰思路。

　　“這些年楊義的研究是逆流而上的，他窮追猛打，追溯到兩千多年以前。”李昕對(duì)這位古稀之年的老朋友贊許有加。“通過(guò)換戰(zhàn)場(chǎng)，楊義打通了多個(gè)領(lǐng)域，最明顯的是打通了現(xiàn)代文學(xué)和古典文學(xué)、小說(shuō)敘事學(xué)和小說(shuō)史學(xué)、漢民族文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)，包括《中國(guó)敘事學(xué)》在內(nèi)的很多研究成果具有開(kāi)創(chuàng)性意義。”

　　“搞學(xué)術(shù)最忌諱四處刨坑到處不見(jiàn)水，而楊義每刨一個(gè)坑都能挖出一口深井，令人嘆服。楊義取得這些成績(jī)，除了思維敏捷、善于捕捉問(wèn)題、勇于創(chuàng)新和敢于跨界之外，還有兩個(gè)重要原因：讀書(shū)多，功夫下得深。”李昕介紹說(shuō)，20世紀(jì)80年代楊義為撰寫(xiě)《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，常常一架子一架子地借書(shū)看。在學(xué)術(shù)上，他幾近“走火入魔”。

　　一幅生機(jī)盎然的孔子文化地圖

　　兩千年來(lái)很多學(xué)者都在探討中國(guó)文化何以生成，何以成為經(jīng)典，各種著作汗牛充棟。“但以一己之力這么系統(tǒng)、透徹地闡發(fā)新見(jiàn)，老實(shí)說(shuō)，難能可貴。”李欣坦言。

　　此次出版的《論語(yǔ)還原》，是楊義對(duì)《論語(yǔ)》的發(fā)生過(guò)程進(jìn)行實(shí)證的古典學(xué)的研究。全書(shū)分為三部分，其中“內(nèi)編”采用以史解經(jīng)、以禮解經(jīng)、以生命解經(jīng)的方法，論證了《論語(yǔ)》在公元前5世紀(jì)中期前后的50年間的三次編纂，以及每次編纂在文本上留下的生命痕跡；“外編”貫通《論語(yǔ)》和儒家“五經(jīng)”以及傳世文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)帛材料，對(duì)孔子和門徒傳經(jīng)的特點(diǎn)和脈絡(luò)進(jìn)行知識(shí)考古，考察典籍材料上的“歷史文化地層疊壓”的形態(tài)；“年譜編”則綴合大量散落的材料碎片，以歷史編年學(xué)的方法，采用古代天文歷法的知識(shí)，對(duì)公元前552年至公元190年孔子的生平，及《論語(yǔ)》的編纂、傳播、形成定本的歷史脈絡(luò)和歷史事件現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行逐年和逐時(shí)段的排比和考證，形成一幅包羅萬(wàn)象的孔子和《論語(yǔ)》的文化地圖。

　　楊義說(shuō)，《論語(yǔ)》創(chuàng)世紀(jì)的根中之根，不是孤立存在，憑空發(fā)生的。它的生命之根，向上關(guān)聯(lián)著六經(jīng)，向下延伸到七十子之學(xué)，具有紛繁復(fù)雜的血脈淵源。因此不清理孔子整理“六經(jīng)”、問(wèn)禮授徒的人生歷程，不清理七十子傳道、傳經(jīng)的多元脈絡(luò)，以及由此相關(guān)的浩繁的存世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，就不可能抵達(dá)《論語(yǔ)》的生命之源。

　　“既然涉及浩瀚的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，就必須深入戰(zhàn)國(guó)秦漢的書(shū)籍制度，敞開(kāi)其口傳和抄本、組簡(jiǎn)單篇流傳和校讎整理交互出現(xiàn)的過(guò)程性，清醒而透徹地厘清上古書(shū)籍制度迥異于宋元以后的刻本制度的具體形態(tài)。如果依據(jù)宋元以后的版本目錄學(xué)硬套戰(zhàn)國(guó)秦漢書(shū)籍，抓住片言只語(yǔ)而斥之為‘偽書(shū)’，就有可能自造學(xué)術(shù)陷阱，使傳統(tǒng)文化碎片化或空心化，這種教訓(xùn)不可謂不沉重。”在《論語(yǔ)》還原過(guò)程中，楊義甚是下了一番功夫，也有深刻的體會(huì)。

　　楊義發(fā)現(xiàn)，大量的出土簡(jiǎn)帛給學(xué)術(shù)史提供了深刻的曉諭，戰(zhàn)國(guó)秦漢典籍中存在著“歷史文化地層疊壓”的現(xiàn)象，對(duì)此不能簡(jiǎn)單地判其真?zhèn)危�更重要的是究其原委，考察其間的變異與文本在不同時(shí)段、不同地域、不同學(xué)派群體間傳播的復(fù)雜關(guān)系。以此考察孔子到杞國(guó)搜集到《夏時(shí)》并最終衍變成《夏小正》文本，又以此考察曾子、子夏、子游、子張、子貢及子思在傳道、傳經(jīng)、傳事上特征各異的脈絡(luò)，以及孔府之學(xué)在古文經(jīng)取代今文經(jīng)過(guò)程中的潛在功能，都可能在廣闊的視野上拓展一幅豐富全面、生氣盎然的孔子文化地圖。（本報(bào)記者 劉彬）