
楊義近照 本報(bào)記者 劉彬攝

《論語(yǔ)還原》書(shū)影
《論語(yǔ)》何以稱《論語(yǔ)》,而不是按照《老子》《孫子》《墨子》《孟子》《荀子》《韓非子》的義例稱為《孔子》?作為儒學(xué)創(chuàng)立者,出生于武士家庭的孔子經(jīng)歷了怎樣的心路歷程?孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也”的感慨發(fā)生于何種現(xiàn)場(chǎng)?
帶著52個(gè)疑問(wèn),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)研究所研究員,澳門大學(xué)人文學(xué)院講座教授楊義孜孜矻矻,翻閱和梳爬了大量傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)材料,對(duì)古人的知識(shí)發(fā)生和生命活動(dòng)揆情度理,力求在破解文化謎團(tuán)上有所收獲。近日,105萬(wàn)字的《論語(yǔ)還原》(上、下冊(cè))(國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果)由中華書(shū)局出版發(fā)行,為楊義的先秦諸子還原又加上一筆。
“走火入魔”的學(xué)術(shù)熱情
仔細(xì)拜讀過(guò)楊義這部巨著的原三聯(lián)書(shū)店總編輯李昕說(shuō):“這一獨(dú)創(chuàng)性的研究成果一定經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。”與楊義相識(shí)30多年的這位老編輯,曾經(jīng)親手編輯出版過(guò)楊義十幾種著作,見(jiàn)證了這些年楊義在學(xué)術(shù)之路上的專研不輟。
“不同時(shí)期,楊義所走的學(xué)術(shù)道路不同,興奮點(diǎn)和學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)移,超乎常人所能。”據(jù)李昕介紹,20世紀(jì)70年代楊義從研究魯迅起步,80年代花十年時(shí)間研究中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史,90年代楊義的注意力開(kāi)始向更寬視野擴(kuò)展,從小說(shuō)學(xué)擴(kuò)展到古典文學(xué),出版了一些理論研究著作,比如《中國(guó)敘事學(xué)》《中國(guó)古典小說(shuō)史論》,此后又接觸詩(shī)學(xué)。進(jìn)入新世紀(jì)以后的10年,楊義開(kāi)始創(chuàng)造大文學(xué)概念,重繪中國(guó)文學(xué)地圖,在地理學(xué)和民族學(xué)的概念上拓寬文學(xué)的概念。“尤其近七八年以來(lái),楊義諸子還原結(jié)累累碩果。先是《老子還原》《莊子還原》等,再是今天的《論語(yǔ)還原》,從楊義走過(guò)的這條學(xué)術(shù)道路來(lái)看,他每十年轉(zhuǎn)移一次戰(zhàn)場(chǎng),領(lǐng)域越來(lái)越寬,研究的內(nèi)容越來(lái)越深。”李昕說(shuō),楊義由文學(xué)而進(jìn)入史學(xué),由史學(xué)而進(jìn)入經(jīng)學(xué),表明他對(duì)中國(guó)文化研究追根溯源的清晰思路。
“這些年楊義的研究是逆流而上的,他窮追猛打,追溯到兩千多年以前。”李昕對(duì)這位古稀之年的老朋友贊許有加。“通過(guò)換戰(zhàn)場(chǎng),楊義打通了多個(gè)領(lǐng)域,最明顯的是打通了現(xiàn)代文學(xué)和古典文學(xué)、小說(shuō)敘事學(xué)和小說(shuō)史學(xué)、漢民族文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué),包括《中國(guó)敘事學(xué)》在內(nèi)的很多研究成果具有開(kāi)創(chuàng)性意義。”
“搞學(xué)術(shù)最忌諱四處刨坑到處不見(jiàn)水,而楊義每刨一個(gè)坑都能挖出一口深井,令人嘆服。楊義取得這些成績(jī),除了思維敏捷、善于捕捉問(wèn)題、勇于創(chuàng)新和敢于跨界之外,還有兩個(gè)重要原因:讀書(shū)多,功夫下得深。”李昕介紹說(shuō),20世紀(jì)80年代楊義為撰寫(xiě)《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》,常常一架子一架子地借書(shū)看。在學(xué)術(shù)上,他幾近“走火入魔”。
一幅生機(jī)盎然的孔子文化地圖
兩千年來(lái)很多學(xué)者都在探討中國(guó)文化何以生成,何以成為經(jīng)典,各種著作汗牛充棟。“但以一己之力這么系統(tǒng)、透徹地闡發(fā)新見(jiàn),老實(shí)說(shuō),難能可貴。”李欣坦言。
此次出版的《論語(yǔ)還原》,是楊義對(duì)《論語(yǔ)》的發(fā)生過(guò)程進(jìn)行實(shí)證的古典學(xué)的研究。全書(shū)分為三部分,其中“內(nèi)編”采用以史解經(jīng)、以禮解經(jīng)、以生命解經(jīng)的方法,論證了《論語(yǔ)》在公元前5世紀(jì)中期前后的50年間的三次編纂,以及每次編纂在文本上留下的生命痕跡;“外編”貫通《論語(yǔ)》和儒家“五經(jīng)”以及傳世文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)帛材料,對(duì)孔子和門徒傳經(jīng)的特點(diǎn)和脈絡(luò)進(jìn)行知識(shí)考古,考察典籍材料上的“歷史文化地層疊壓”的形態(tài);“年譜編”則綴合大量散落的材料碎片,以歷史編年學(xué)的方法,采用古代天文歷法的知識(shí),對(duì)公元前552年至公元190年孔子的生平,及《論語(yǔ)》的編纂、傳播、形成定本的歷史脈絡(luò)和歷史事件現(xiàn)場(chǎng),進(jìn)行逐年和逐時(shí)段的排比和考證,形成一幅包羅萬(wàn)象的孔子和《論語(yǔ)》的文化地圖。
楊義說(shuō),《論語(yǔ)》創(chuàng)世紀(jì)的根中之根,不是孤立存在,憑空發(fā)生的。它的生命之根,向上關(guān)聯(lián)著六經(jīng),向下延伸到七十子之學(xué),具有紛繁復(fù)雜的血脈淵源。因此不清理孔子整理“六經(jīng)”、問(wèn)禮授徒的人生歷程,不清理七十子傳道、傳經(jīng)的多元脈絡(luò),以及由此相關(guān)的浩繁的存世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn),就不可能抵達(dá)《論語(yǔ)》的生命之源。
“既然涉及浩瀚的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn),就必須深入戰(zhàn)國(guó)秦漢的書(shū)籍制度,敞開(kāi)其口傳和抄本、組簡(jiǎn)單篇流傳和校讎整理交互出現(xiàn)的過(guò)程性,清醒而透徹地厘清上古書(shū)籍制度迥異于宋元以后的刻本制度的具體形態(tài)。如果依據(jù)宋元以后的版本目錄學(xué)硬套戰(zhàn)國(guó)秦漢書(shū)籍,抓住片言只語(yǔ)而斥之為‘偽書(shū)’,就有可能自造學(xué)術(shù)陷阱,使傳統(tǒng)文化碎片化或空心化,這種教訓(xùn)不可謂不沉重。”在《論語(yǔ)》還原過(guò)程中,楊義甚是下了一番功夫,也有深刻的體會(huì)。
楊義發(fā)現(xiàn),大量的出土簡(jiǎn)帛給學(xué)術(shù)史提供了深刻的曉諭,戰(zhàn)國(guó)秦漢典籍中存在著“歷史文化地層疊壓”的現(xiàn)象,對(duì)此不能簡(jiǎn)單地判其真?zhèn)危匾氖蔷科湓疾炱溟g的變異與文本在不同時(shí)段、不同地域、不同學(xué)派群體間傳播的復(fù)雜關(guān)系。以此考察孔子到杞國(guó)搜集到《夏時(shí)》并最終衍變成《夏小正》文本,又以此考察曾子、子夏、子游、子張、子貢及子思在傳道、傳經(jīng)、傳事上特征各異的脈絡(luò),以及孔府之學(xué)在古文經(jīng)取代今文經(jīng)過(guò)程中的潛在功能,都可能在廣闊的視野上拓展一幅豐富全面、生氣盎然的孔子文化地圖。(本報(bào)記者 劉彬)