解決當今人類遭遇的各種難題和危機，單靠一種文明價值的智慧和能量，常常顯得捉襟見肘。只有充分挖掘和利用各種不同稟性的文明價值資源，實現(xiàn)互補、融合，才能幫助人類破解難題、走出危機。其中，中西文明價值的互補、融合具有獨特意義。中西文明存在明顯差異，是兩種稟性相異的文明。但是，這不僅不是中西文明相互沖突的理由，反而是兩者互補與融合的根據(jù)。

　　對一種文明價值的評價不能采取非歷史的、抽象的方法，而應該采取歷史的、具體的方法。也就是說，只有將一種文明價值置于一定的歷史語境中，才能判斷其性質(zhì)、衡量其價值、辨識其長短。同一種文明價值在一種歷史條件下可能發(fā)揮出正能量，而在另一種歷史條件下可能發(fā)揮出負能量。

　　西方發(fā)達國家進入現(xiàn)代社會后，嚴重的現(xiàn)代性危機也隨之出現(xiàn)，這種危機長期困擾著西方社會，一代又一代思想家為之殫精竭慮，探尋解救之道。

　　現(xiàn)代性危機的內(nèi)容和原因是多方面的，其中一個重要方面和一個重要原因是個人主體性過度發(fā)揮和不正確發(fā)揮，個體權(quán)利過度膨脹，權(quán)利被絕對化，權(quán)利與責任之間的關(guān)系嚴重失衡，滑向權(quán)利本位的極端。在現(xiàn)代西方，相對于社會整體利益而言，個人的權(quán)利是絕對的和至上的，個人自由、社會福利等權(quán)利幾乎被絕對化。結(jié)果造成個體之間、個體與社會之間、群體之間、人與自然之間發(fā)生尖銳的沖突，引發(fā)嚴重的現(xiàn)代性危機。歷史證明，個人主義或個體本位的文明價值無法化解現(xiàn)代社會日益嚴重的種種沖突，這充分暴露了西方文明價值的缺陷。

　　對于中國傳統(tǒng)文明價值來說，其在歷史上大多數(shù)時段總體上是適應中華民族的生存環(huán)境和生存發(fā)展需要的，對于中華燦爛古文明的形成和發(fā)展曾經(jīng)發(fā)揮了重要的積極作用。而且更重要的是，當西方發(fā)達國家陷入現(xiàn)代性危機時，當中國迅速生成和發(fā)展自己的現(xiàn)代性并隨之出現(xiàn)種種現(xiàn)代性悖謬時，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文明的當代價值日益凸顯出來，它具有可資開發(fā)和利用的重大價值——化解現(xiàn)代社會多元主體間日益加劇的沖撞和人與自然之間的沖突。中國傳統(tǒng)文明那種追求和諧的價值取向，那種注重自我約束、重視修養(yǎng)和境界提升的文化資源，完全可以開發(fā)利用，不僅可以使之與現(xiàn)代社會相適應，而且可以使之成為建構(gòu)健康合理的中國式現(xiàn)代性的建設性因素和積極的文明力量。反映和表達這種文明價值的中國格言、名言可以信手拈來：以義制利、義利相生；和合協(xié)調(diào)；和為貴；天時不如地利，地利不如人和；家和萬事興；天人合一；仁者愛人；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；修身、齊家、治國、平天下；天下為公；養(yǎng)浩然之氣；三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；不為五斗米折腰；志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食；窮且益堅，不墜青云之志；等等。無不蘊含有無窮的智慧和獨特的價值理念。

　　但是，不可否認，中國傳統(tǒng)文明也有自身的一些缺陷，比如，歷史上很長一段時期，中國文明忽視個體價值，普通人的權(quán)利、人格、尊嚴沒有得到應有的尊重和保護，個人主體性遭到壓抑。這是我們的短處，卻是西方的長處。為此，相互學習和借鑒，取長補短、兼收并蓄西方文明價值弘揚個人主體性與中國傳統(tǒng)文明價值注重個體內(nèi)在修養(yǎng)和自我約束的各自優(yōu)點，是最理想的選擇。這需要從以下兩個方面作出努力：

　　一是精心設計體現(xiàn)中西文明價值互補、融合的各類、各層次的制度。包括教育制度、人才選拔制度、科研體制、激勵機制、財稅體制、管理制度，等等。

　　二是以各種有效形式大力宣傳中西互補、融合的文明價值，使其深入人心和日常生活，并積淀為中華文明的新傳統(tǒng)。這不僅需要大力推進理論研究，而且要將成熟的理論大眾化；不僅需要重視理論的邏輯闡釋，而且要把邏輯性的理論形象化、文藝化。

　�。ㄗ髡邽閲�家社科基金項目“科學發(fā)展觀與發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的哲學研究”負責人、重慶三峽學院副教授）