王中江：簡(jiǎn)帛思想記憶與當(dāng)代中國(guó)文化的新開(kāi)展

作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與古代中國(guó)哲學(xué)新發(fā)現(xiàn)綜合研究”首席專(zhuān)家、北京大學(xué)教授

記得帕斯卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，思想形成人的偉大。我想說(shuō)的是，思想也形成民族的偉大。在思想中，哲學(xué)和形而上學(xué)是其中深?yuàn)W的部分，它們深深地承載著歷史的記憶和民族的命運(yùn)，難怪黑格爾會(huì)這樣說(shuō)：“一個(gè)有文化的民族竟沒(méi)有形而上學(xué)就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣。”有人說(shuō)，中國(guó)只有思想，沒(méi)有哲學(xué)；也有人說(shuō)，中國(guó)只有哲學(xué)，沒(méi)有形而上學(xué)。這些說(shuō)法都是似是而非之言。一點(diǎn)都不夸張地講，中國(guó)不僅有思想，也有哲學(xué)；不僅有哲學(xué)，也有形而上學(xué)。早在中國(guó)“軸心時(shí)代”的百家子學(xué)中，思想、哲學(xué)和形而上學(xué)的偉大時(shí)代就被開(kāi)創(chuàng)。傳世的那個(gè)時(shí)代的子學(xué)經(jīng)典，與新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的思想和哲學(xué)文本，相互輝映，共同見(jiàn)證了這一傳統(tǒng)的古老，也見(jiàn)證了它的多樣性。

以宇宙觀、形而上學(xué)為例，新出土文獻(xiàn)不僅證實(shí)了道家是它的主要?jiǎng)?chuàng)建者，而且也證實(shí)了它有著多樣性的形態(tài)。就目前掌握的文獻(xiàn)來(lái)看，殷周時(shí)期人們對(duì)宇宙和萬(wàn)物的解釋主要是宗教性的。在從“三代”大傳統(tǒng)到東周新世界觀的突破中，有兩個(gè)思想范式的轉(zhuǎn)變具有革命性，一個(gè)是從“三代”宗教到儒家的人文主義的興起；另一個(gè)是從“三代”宗教到道家的自然主義的興起。不同于古希臘的“哲學(xué)突破”先是從“自然哲學(xué)”開(kāi)始，然后再轉(zhuǎn)到人類(lèi)的自我意識(shí)上，中國(guó)的這兩種突破幾乎是同時(shí)發(fā)生的，并且是在思想的多元競(jìng)爭(zhēng)中展開(kāi)的。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)儒家人文主義的興起人們沒(méi)有大的疑問(wèn)，但對(duì)于道家自然主義這一革命性轉(zhuǎn)變的開(kāi)端則疑問(wèn)重重。這主要是由于道家早期文獻(xiàn)不足且又被過(guò)度懷疑造成的。如海內(nèi)外一些學(xué)者把《老子》這部書(shū)看成是《莊子》之后甚至是秦漢時(shí)期的產(chǎn)物，認(rèn)為古代中國(guó)的宇宙生成論出現(xiàn)得很晚，甚至到了漢代的《淮南子》才有了它的典型形態(tài)。現(xiàn)在看來(lái)，這更是一種不實(shí)之論。戰(zhàn)國(guó)（中期前后-墓葬年代）簡(jiǎn)《老子》（我推測(cè)是“部分陪葬本”）的發(fā)現(xiàn)，不僅證實(shí)了這一經(jīng)典的早出，也證實(shí)了它早已創(chuàng)立了形而上學(xué)的最高符號(hào)“道”。如其中就有非常重要的第25章：“有狀混成，先天地生，寂寥，獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。天大，地大，道大，王亦大。國(guó)中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。由此，“三代”大傳統(tǒng)的超自然之“帝”和“天”被老子設(shè)立的形而上學(xué)之“道”所取代。

從新出土的帛書(shū)《道原》（屬于《黃帝四經(jīng)》）、郭店簡(jiǎn)《太一生水》、上博簡(jiǎn)《恒先》和《凡物流形》等千古佚文可知，在諸子學(xué)中，道家學(xué)派對(duì)宇宙和萬(wàn)物的起源、根源、根本更有興趣和好奇心，他們是宇宙這部“天書(shū)”的最熱心的窺視者，因此，他們就成為中國(guó)的宇宙觀和形而上學(xué)的最初奠定者。他們對(duì)宇宙生成提出的解釋?zhuān)瑢?duì)宇宙和萬(wàn)物秩序給予的說(shuō)明，都是立足于本根性的“道”和“一”。結(jié)合傳世文獻(xiàn)，《莊子》一書(shū)發(fā)展了老子的“道”觀念，特別是它還提出了“氣化”的自然觀。《管子》“四篇”對(duì)“道”和“德”的解釋、《韓非子·解老》把“道”和“理”結(jié)合起來(lái)等，同樣也發(fā)展了道家的宇宙觀和形而上學(xué)。

以上所說(shuō)只是簡(jiǎn)帛思想記憶的一個(gè)側(cè)面。整體而言，根據(jù)簡(jiǎn)帛思想記憶，再加上傳世文獻(xiàn)記憶，中國(guó)古代早期思想和哲學(xué)的豐富性不言而喻。這一時(shí)期作為中國(guó)的“軸心時(shí)代”，它是極具活力和原創(chuàng)性的時(shí)代，是思想文化競(jìng)相迸放的時(shí)代，是人們抱持強(qiáng)烈的好奇心和勇于探索的時(shí)代，是人們敢于擔(dān)當(dāng)并紛紛為時(shí)代課題尋找答案的時(shí)代。

中國(guó)的“軸心時(shí)代”不僅為我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文明的典范性、為世界不同文明之間展開(kāi)對(duì)話(huà)帶來(lái)了活力，也為當(dāng)代中國(guó)思想和文化的新開(kāi)展提供了無(wú)限的精神資源和營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)在，中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)新的復(fù)興，它在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面已經(jīng)表現(xiàn)出一些明顯的趨勢(shì)，但我們還沒(méi)有建立起影響世界的現(xiàn)代思想和文化體系。未來(lái)的中國(guó)不僅要成為世界經(jīng)濟(jì)和科技的大國(guó)，而且還要成為世界文化大國(guó)，就像在歷史上的“軸心時(shí)代”那樣，重新燃起思想和文化創(chuàng)造的火炬。

首先，我們要在傳承傳統(tǒng)與回答當(dāng)代中國(guó)課題之間建立一種持久的良性互動(dòng)。我們?nèi)匀粫?huì)不時(shí)遇到將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)的單向度立場(chǎng)。原則而論，思想和文化的創(chuàng)造總是對(duì)時(shí)代狀況和問(wèn)題的一種深度思考和認(rèn)知的產(chǎn)物，這種境況和問(wèn)題不僅是中國(guó)的，也是世界的。與此同時(shí)，思想文化的創(chuàng)造又總是在對(duì)傳統(tǒng)的高級(jí)性批判（而不是簡(jiǎn)單性的否定）中展開(kāi)的。通過(guò)這種批判能夠過(guò)濾掉那些已經(jīng)過(guò)時(shí)的東西，而將那些真正有生命力的東西變成新思想和新文化的有機(jī)組成部分。

其次，我們要在自身文化與外來(lái)文化之間建立一種持久的良性互動(dòng)，真正克服將自身文化認(rèn)同與攝取外來(lái)文化對(duì)立起來(lái)的立場(chǎng)和做法。如果說(shuō)新思想和新文化的創(chuàng)造總是對(duì)自身思想文化主體性的建設(shè)，那么吸取外來(lái)的思想和文化就像一個(gè)人汲取不同的營(yíng)養(yǎng)那樣總是有益的。在全球化時(shí)代，人類(lèi)不同的國(guó)家和族群、不同的傳統(tǒng)已高度聯(lián)系在一起，把自己封閉和孤立起來(lái)的想法既不現(xiàn)實(shí)，也不可取。我們既要避免自我中心主義，又要抵制形形色色的文化帝國(guó)主義；既要善于從他者中獲得啟示，以相互補(bǔ)充，又要善于從多樣性中尋找共識(shí)，以獲得人類(lèi)的一些基本價(jià)值。

再次，我們要在充分運(yùn)用自己的理智與相互之間的思想競(jìng)爭(zhēng)和批評(píng)之間建立一種持久的良性互動(dòng)。思想文化的創(chuàng)新客觀上要求當(dāng)代中國(guó)學(xué)人，有敢于充分運(yùn)用自己理智的勇氣，有建立思想和學(xué)派的勇氣，有自立于世界思想和文化之林的勇氣。事實(shí)上，我們還缺乏這些勇氣，我們還沒(méi)有充分做好這方面的思想準(zhǔn)備。與此同時(shí)，我們要建立一種思想文化自由競(jìng)爭(zhēng)的空間和相互之間真誠(chéng)展開(kāi)對(duì)話(huà)與批評(píng)的氛圍。只要是創(chuàng)造性的東西，就是具有生命力的東西，也是能夠經(jīng)受住歷史和時(shí)間檢驗(yàn)的東西，當(dāng)然也是能夠經(jīng)受住真誠(chéng)學(xué)術(shù)批評(píng)的東西。在漢語(yǔ)知識(shí)界和思想文化界，我們尤其需要培養(yǎng)這種批評(píng)精神。

最后，我們要在關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)與耐心的沉思和不懈的探索之間建立一種持久的良性互動(dòng)。任何思想和文化的創(chuàng)新既是對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)真正關(guān)心的結(jié)果，又是一種生命的學(xué)問(wèn)，是高度專(zhuān)一和專(zhuān)注的結(jié)果。當(dāng)前，有兩個(gè)消極因素影響思想文化的創(chuàng)新，一是大量的社會(huì)誘惑一定程度上腐蝕著人們的心靈，一是部分學(xué)者脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而沉溺于足不出戶(hù)的“純學(xué)術(shù)”。這都是思想文化創(chuàng)新的嚴(yán)重桎梏，其有效的破解之道是在現(xiàn)實(shí)與思想文化之間建立起良性互動(dòng)關(guān)系。

總之，“軸心時(shí)代”的中國(guó)思想文化創(chuàng)造是世界性的典范，不斷地凝視與回顧這一典范，并從中汲取精神和力量，我們就能迎來(lái)當(dāng)代中國(guó)思想和文化的新開(kāi)展。