王育濟(jì)：“禮”的當(dāng)下意義

　　“禮”在“仁義禮智信”的儒家倫理體系中占有極重要地位。一個(gè)社會(huì)不可能要求每個(gè)成員都要有“殺身成仁”“舍生取義”的壯烈，特定場(chǎng)合的“成仁取義”，也不能取代日常生活的“禮之用，和為貴”，社會(huì)成員之間客客氣氣的“禮道”和“禮數(shù)”，像空氣和水一樣，不可或缺。所以，“禮”是數(shù)千年來中國文化的“家常飯”，既養(yǎng)育了中華民族溫雅、內(nèi)斂的平和性情，也成就了“禮儀之邦”的家國氣質(zhì)。錢穆先生曾談道，“要想了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’”。陳寅恪先生更是明確認(rèn)定，“吾中國文化之定義，具于《白虎通》‘三綱六紀(jì)’”。所謂“三綱六紀(jì)”，就是傳統(tǒng)社會(huì)中所強(qiáng)調(diào)的“禮教”。

　　“禮”在中國傳統(tǒng)倫理范疇中的這種主體地位，是孔子和先秦儒學(xué)所奠定的，具體包括“溫良恭儉讓”的交際禮儀、“己所不欲，勿施于人”的禮讓原則，以及以“禮”燮理尊卑長幼、以“禮”統(tǒng)攝忠孝節(jié)義的“禮教”等。

　　秦漢之后，儒學(xué)不斷蛻變，但“禮”在傳統(tǒng)倫理中的核心地位則一直被強(qiáng)化。南宋朱熹的對(duì)鏡自畫像上有一段自擬的文字：“從容乎禮法之場(chǎng)，沉潛乎仁義之府，是予蓋將有意焉。”將“禮法之場(chǎng)”置于“仁義之府”前，大致可以說明“禮”在其思想體系中的分量與地位。近代以來，傳統(tǒng)“禮教”雖然屢遭蕩滌，但“溫良恭儉讓”作為中國人的文化基因卻生機(jī)未斷。前幾年，有學(xué)人撰文所言之“集體的溫良恭儉讓”，正是數(shù)千年中國“禮”文化的鮮活延展，也為當(dāng)下“禮”文化的弘揚(yáng)提供了參考。

　　日前，由我主編的《中國歷史評(píng)論》刊發(fā)了胡新生教授的長文《禮與禮儀之邦的重新闡釋》，在與作者討論這篇文章時(shí)，我們?cè)�談起媒體報(bào)道過的“九寨溝大擁堵”：2013年國慶黃金周的第二天，四川九寨溝景區(qū)一下涌進(jìn)4萬多名游客，由于區(qū)間候車時(shí)間較長，部分游客情緒激動(dòng)，強(qiáng)行攔停區(qū)間車，造成上山的車上不去，下山的車下不來，最終形成一個(gè)死結(jié)，景區(qū)運(yùn)行全線中斷。在中國這樣一個(gè)人口密集的國度，類似上述九寨溝擁堵的大大小小的問題幾乎天天都會(huì)發(fā)生。解決此類問題，很難說都能馬上找到良策。但如果“禮讓三先”“友善為上”“你敬我一尺，我敬你一丈”，這些傳統(tǒng)“禮道”能成為行事通則，就會(huì)避免過激行為造成的“死結(jié)”。

　　去年，習(xí)近平總書記在孔子故里考察時(shí)，有兩個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)人深思。一是在觀看孔子研究院林林總總的學(xué)術(shù)成果時(shí)，特別關(guān)注了楊朝明教授校注的《孔子家語》；二是在孔子研究院座談時(shí)，特別請(qǐng)當(dāng)?shù)匾患医塘?xí)儒學(xué)與禮儀的民辦學(xué)校的校長發(fā)言。這當(dāng)然應(yīng)當(dāng)放在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大主題下加以理解，但如果從“禮”的復(fù)興與“禮儀之邦”的再建來理解這兩個(gè)細(xì)節(jié)，相信也是切題的。

　　（作者王育濟(jì)為國家社科基金重大項(xiàng)目“全球化時(shí)代中華民族精神的認(rèn)知與教育對(duì)策研究”首席專家、山東大學(xué)教授）