姬德強(qiáng)：“中國夢(mèng)”國際化傳播的支點(diǎn)

作者單位：中國傳媒大學(xué)廣播電視研究中心

“想象力”（imagination）是一個(gè)國家和民族找尋自身發(fā)展道路的重要能力。“中國夢(mèng)”的提出無疑是一種嶄新的理論創(chuàng)見，更是一種具有世界意義的“地方知識(shí)”，具有多方面的國際傳播意義，能夠有效填補(bǔ)當(dāng)下國際傳播秩序的道德和價(jià)值裂痕。“中國夢(mèng)”在主權(quán)平等和服務(wù)人民兩個(gè)方面擁有不可置疑的國際傳播話語權(quán)，在對(duì)外傳播研究和實(shí)踐中，也應(yīng)該緊密圍繞這兩點(diǎn)，找到“中國夢(mèng)”國際化傳播的支點(diǎn)。

國際傳播環(huán)境充斥著保守與短視

當(dāng)下的國際傳播環(huán)境充斥著保守型的國家主義和短視型的發(fā)展主義。前者以美國前國務(wù)卿希拉里有關(guān)美國正處于“信息戰(zhàn)”的論調(diào)，以及“斯諾登事件”所揭發(fā)的全球監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)為代表，強(qiáng)調(diào)某個(gè)國家為主導(dǎo)的國際信息傳播秩序，而不是基于主權(quán)平等和民主參與的國際信息傳播治理體系；后者以某國主要或主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)部門的利益保護(hù)為核心考量，提出通過所謂的“全球合作”和“利益共享”促進(jìn)共同發(fā)展，但實(shí)質(zhì)是解決主導(dǎo)國的生產(chǎn)過剩或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題。例如，不斷擴(kuò)張的“好萊塢”電影產(chǎn)業(yè)以及各類新型信息與傳播產(chǎn)業(yè)（ICTs）在全球的不均衡分布。

可以說，當(dāng)下的國際傳播格局欠缺公平的參與準(zhǔn)則、共享的傳播資源和公正的傳播秩序。而“中國夢(mèng)”的提出和延展——如“亞太夢(mèng)”——?jiǎng)t從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化實(shí)體的角度，鮮明而自信地回答了如何重建國際傳播秩序的關(guān)鍵性話語問題。

反對(duì)“霸權(quán)邏輯”

探討當(dāng)下中國的對(duì)外傳播，話語體系創(chuàng)新和講好“中國故事”成為主要議題。然而，“創(chuàng)新”不僅僅是對(duì)現(xiàn)狀的修正，更是對(duì)歷史的回歸和超越。換言之，只有將國際傳播和中國對(duì)外傳播的歷史放置到更長的時(shí)間段去考察，才可以找到“來時(shí)路”和“前方”。習(xí)近平總書記多次提到，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”是連接歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的重要載體。而歷史視野中的“中國夢(mèng)”所承載的是中華民族頑強(qiáng)抵抗帝國主義壓迫，通過革命建立社會(huì)主義新中國，從而在現(xiàn)代民族國家體系中立足的心路歷程。因此，民族獨(dú)立與國家主權(quán)是貫穿歷史的“中國夢(mèng)”的核心要素。

與此同時(shí)，民族獨(dú)立與國家主權(quán)亦是 “二戰(zhàn)”以來國際政治秩序的核心要義。新獨(dú)立的亞非拉國家不僅成為與西方殖民國家相平等的政治主體，更在聯(lián)合國、聯(lián)合國教科文組織等框架內(nèi)行使著構(gòu)建國際政治和信息傳播新秩序的責(zé)任。另外，西方國家也在不斷解決自身種族和社會(huì)問題的同時(shí)，將“國家”作為自我保護(hù)和擴(kuò)張的物質(zhì)實(shí)體。盡管存在著諸多的“后殖民主義”經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)制，繼續(xù)維護(hù)著西方國家在發(fā)展中和不發(fā)達(dá)世界中的霸權(quán)角色，但對(duì)國家主權(quán)平等原則的認(rèn)知卻已然成為國際共識(shí)。這尤其值得通過反抗和革命而建國的后發(fā)國家的宣揚(yáng)。正如美國外交雜志（TheDiplomatic）在分析“中國夢(mèng)”和“美國夢(mèng)”的一般性區(qū)別時(shí)所提到的，“中國夢(mèng)”更關(guān)注作為民族和國家的集體性存在 。

值得注意的是，“中國夢(mèng)”所言說的民族獨(dú)立和國家主權(quán)平等不僅僅是反抗傳統(tǒng)和現(xiàn)代意義上的霸權(quán)國家，也并不是“反西方”或者反對(duì)某個(gè)國家，而是對(duì)“霸權(quán)邏輯”的一貫批評(píng)。這點(diǎn)值得我們?cè)趯?duì)外傳播時(shí)著重解釋。

強(qiáng)調(diào)發(fā)展的包容性

紐約城市大學(xué)學(xué)者大衛(wèi)·哈維曾指出，整個(gè)西方資本主義世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是 “剝奪式積累”。換句話說，并不是一國的全體人民公平地享受發(fā)展的紅利。這一不均衡和不公平的發(fā)展模式也通過諸多受西方發(fā)達(dá)國家控制的國際經(jīng)濟(jì)組織 （如國際貨幣基金組織和世界銀行）而擴(kuò)展至全世界。在這個(gè)意義上，“世界是平的”僅僅是弗里德曼等經(jīng)濟(jì)學(xué)家從 “經(jīng)濟(jì)理性”角度對(duì)世界的幻想式解釋。與此同時(shí)，事實(shí)的另一面是，各國政府和公共機(jī)構(gòu)都在通過各種政策，企圖彌合這一 “斷裂”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)椤胺��?wù)人民”不僅是政府的代表性所在，更是現(xiàn)代國家的合法性所依。

在這里，“服務(wù)”的本質(zhì)則是如“中國夢(mèng)”所說，是“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，因?yàn)椤爸袊鴫?mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”。如果我們借用著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家卡爾·波蘭尼（KarlPolanyi）的觀點(diǎn)，那就是重新將經(jīng)濟(jì)發(fā)展“嵌入”歷史的道德和社會(huì)關(guān)系之中。讓人民幸福成為衡量一國、一地區(qū)乃至全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（本文系2012年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目 “國際傳播發(fā)展新趨勢(shì)與加快構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系研究”（12&ZD017）階段性成果之一）