作者單位：山西大學歷史文化學院

流動，主要是指中古七百年間太原士族群體并非一成不變、僵化不動的寡頭階層，在階層內部充滿更新換代和升降沉浮。秩序，主要是太原士族群體變化中孕育著不變的因素，即士族的學術、文化、禮法等精神層面一以貫之，構成士族群體得以存在和延續的基本屬性。

3—9世紀被稱為中國的 “中古時期”。士族在中古社會地位顯赫，能與強大的皇權分庭抗禮，這在很大程度上決定了士族問題是中古史研究的重大課題。當前，學者較重視士族作為一個整體階層對中古政治社會的宏觀影響，而忽視士族階層內部的流動特征。實際上，如果將任何一個士族家庭置于其時代空間和政治環境中考察，就不難發現它在中古時期充滿流動性和復雜性，但是其程度如何，最好的參照對象莫過于同郡的其他士族。太原是中古名郡，大族云集，通過簡單勾勒中古時期太原士族群體的演變過程，無疑會豐富我們對中古士族以及政治社會的認識。

政治取向決定太原士族地位升降

太原大姓勢力的成長發端于漢末。漢末太原郡的主軸人物郭泰，為太原介休人，他當時所主持的人物評論極具現實意義。太原士人群體以人物評論為紐帶，援引成風，共同抬高太原地域之名望，呈現出所謂的 “群體自覺”之特征。與此同時，太原士人大姓在共同發展的同時，也存在激烈競爭。競爭的主要目的是郡姓排序，在此過程中，有的家族逐漸坐大，如晉陽王氏；有的家族日漸凋零，如介休郭氏。這與學界以往認為的漢唐時期名門望族一直高高在上的看法截然不同。

羽翼漸豐的太原士族群體在魏晉嬗代之際的政治表現，對其家族升降產生了直接影響。太原士族群體的政治動向以及家族內部不同成員的政治意見，決定該家族在西晉的社會聲望和政治地位。伴隨亡魏成晉過程中的曹馬黨爭，太原士族群體出現三種政治分野：叛曹親馬的家族如太原孫氏、晉陽王氏，政治道德雖然淪喪，但其家族卻走上日益繁榮的發展道路；親曹反馬的家族如祁縣王氏、太原令狐氏，枯守曹黨集團，最后隨著司馬氏的掌權走向覆亡；在曹馬之間徘徊觀望的家族如太原郭氏，其政治態度由親曹反馬轉變為騎墻觀望再到叛曹親馬，可能代表政權更迭之際大多數家族的政治態度。在朝代更迭、政治混亂時期的士族升降，主要取決于家族核心人物的政治態度，因此，該時期的士族呈現日本學者矢野主稅所謂“寄生官僚論”色彩。

胡漢勢力相爭：士族力量此消彼長

西晉末年，宗室交爭，五胡亂華，以州郡為地理單元的士族交游網絡分崩離析。胡漢力量在爭奪并、幽、冀諸州乃至北部中國的過程中，既斗爭，又相互勾結。永嘉之亂后，政治格局存在多極走向，“外來者”劉琨經營并州和“輸出者”太原士族王浚統治幽冀，成為影響晉末政治格局走向的重要力量。劉琨繼承和發揮司馬騰的刺并政策，籠絡各種地方力量。他聯合代北勢力、籠絡地方豪右和聯合并州士望，抗衡劉石軍團。太原王浚家族是西晉黨爭的積極分子。王氏家族有的成員投靠賈充集團，有的站在其對立面，呈現出家族分流態勢。劉琨、王浚經營并、幽、冀諸州的失敗，標志著北部中國胡漢力量的重大變遷。

北魏政權統一北方，太原士族群體開始重新崛起。北魏朝野關于王慧龍和郭祚血統真偽的激烈爭辯，反映北魏初葉士族的旁門枝葉偽冒士籍尚不多見。北魏太原士族群體從整體上看處于上升態勢，如領袖家族郭氏和王氏等，但在整體上升過程中，部分家族如張氏和薛氏等，不能適應異族的統治，走向衰落。

北魏太原士族群體的沉浮興衰，代表漢人家族在異族統治下的基本命運。魏分東西以后，太原地區士望之動向極為復雜。正史所載太原上層人物之動向顯示，出仕西魏北周者居多。而墓志所反映的情況截然相反：太原王氏、太原郭氏之旁支的大多數出仕東魏北齊，但所任官職普遍偏低，以地方僚佐為主；仕于西魏北周的太原王氏、太原郭氏盡管人數較少，但所任官職普遍偏高，以開府儀同將軍為主。至于其他如太原唐氏、太原白氏為魏末以降之新興家族，絕大多數傾向于東魏北齊，地位聲望之高甚至不讓王、郭兩家；其他尚可考知的太原家族如范、劉、吳、龍、康、武等悉為太原地區從未興盛之家族，絕大多數出仕東魏北齊，高居顯位。太原士族的政治動向對北朝政局產生重要影響。

貴族主義衰落：太原士族群體的消散

隋唐帝國的重建，使得權力天平逐漸傾向于國家主義的一方，貴族主義黯然失色。隋代太原士族的政治地位和社會聲望與魏晉南北朝相比，大幅降低之勢極為明顯：其任官不再是六朝時期的冠冕相襲、公卿輩出，其婚姻不再是六朝時期的一流高門、王謝之家。唐代太原士族墓志資料約有1100余份，是我們了解唐代太原士族婚姻關系的資料基石。作為舊族的太原王氏，延續六朝時期的顯赫地位，其墓志資料數量有四五百份，幾乎占唐代太原士人墓志數量的半壁江山。

唐代的舊族門戶如太原王氏，力圖維系七姓婚姻圈；王氏家族的旁門枝葉，其婚姻對象的社會地位明顯低于“七姓”王氏，已經不能同六朝時期相比，新貴家族對王氏家族的優勢地位，形成強有力的沖擊，如武氏家族，借助政治婚姻的力量，成為天寶以前太原最重要的家族。唐代活躍于太原郡或著籍為太原的家族，計有安、白、畢等40余個家族。無論《太平寰宇記》還是《新集天下姓望氏族譜》，都不能反映唐代太原家族的實情，其中羅列的弘氏、昝氏、廖氏等家族，沒有證據表明他們在唐代太原的家族格局中占有一席之地。有唐一代，太原地區形形色色的二三十個家族，無論舊族門戶如王氏和郭氏，還是政治新貴如武氏和唐氏，幾乎都不同程度脫離地方基礎，呈現以兩京化為代表的城市化傾向。太原士族群體逐漸失去賴以進取的鄉里基礎，繼而失去優越的政治特權。內外交困的士族群體在唐末面臨滅頂之災，出現在史籍中的次數越來越少。

需要指出的是，據墓志顯示，太原郭氏在隋唐國家重建的社會變遷中出現三個主要的遷徙方向：一股涌向洛陽，一股遷向長安，一股滯留并州而周旋于太原和上黨之間。涌向長安的郭氏官僚化程度最高，遷往洛陽者次之，滯留并州的郭氏力圖保持其鄉里基礎。與此同時，400余份唐代太原王氏墓志所見的譜系塑造顯示，《新唐書·宰相世系表》“王氏條”是層累構成的結果。中古太原王氏的郡望和譜系的構成具有典型性特征。在同一份王氏墓志中所追溯的祖先，往往含有 “真實”的嫡系祖先，通常是高曾以內的名流；以及“虛假”的想象祖先，通常是漢魏以前的祖先。六朝時期士族郡望和譜系的邊界極為森嚴，隋唐帝國統一，在國家主義復蘇和政府權威重建的歷史背景下，太原王氏的郡望呈現從高貴化走向世俗化的趨勢：諸色人等均可將先世攀附至毫無血統關系的同姓名流，譬如瑯琊人王羲之就是有些太原王氏競相攀附的祖先。

3—9世紀太原士族群體的形成、發展、壯大、崩潰、復興乃至徹底消亡呈“駝峰形”，其關節點主要是流動和秩序。流動，主要是指中古七百年間太原士族群體并非一成不變、僵化不動的寡頭階層，在階層內部充滿更新換代和升降沉浮。秩序，主要是太原士族群體變化中孕育著不變的因素，即士族的學術、文化、禮法等精神層面一以貫之，構成士族群體得以存在和延續的基本屬性。太原士族群體的形成壯大和徹底消亡都是曲折復雜的漫長過程。無論如何，宋代以降，隨著官僚主義的一統天下，作為社會階層的士族群體是一去不返了。

（本文系國家社科基金后期資助項目 “漢唐之際太原士族群體研究”（12FZS014）階段性成果）