自“9·11”以來(lái)，伊斯蘭教陷入內(nèi)外雙重困境。外：被西方國(guó)家的主流媒體炒作為“伊斯蘭恐怖論”議題后，伊斯蘭教被污名化；內(nèi)：被基地組織、塔利班、“伊斯蘭國(guó)”（ISIS）等將伊斯蘭復(fù)興思潮和運(yùn)動(dòng) “泛圣戰(zhàn)化”后，伊斯蘭教被極端化。前者造成阿拉伯—伊斯蘭問題陷入西方霸權(quán)語(yǔ)境，從而影響地區(qū)與國(guó)際熱點(diǎn)問題的認(rèn)知與解決進(jìn)程；后者使得“伊斯蘭是和平抑或暴力”這一重大問題凸顯而影響宗教與國(guó)際關(guān)系、宗教與國(guó)家安全乃至全球治理的應(yīng)對(duì)策略。

極端思想影響

伊斯蘭教主張和平、中正，號(hào)召穆斯林在 “謹(jǐn)守中道”（《古蘭經(jīng)》25:67）中 “尋求一條適中的道路”（《古蘭經(jīng)》17:110），因?yàn)椋�“我這樣以你們?yōu)橹姓�的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們”（《古蘭經(jīng)》2:2）。但自伊斯蘭教誕生以來(lái)就存在極端主義思想、行為及其派別。

在伊斯蘭思想史上，有三大圣戰(zhàn)觀對(duì)穆斯林精英階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。埃及穆斯林兄弟會(huì)創(chuàng)始人哈桑·班納認(rèn)為，“建立伊斯蘭國(guó)家”的目標(biāo)，實(shí)為超越種族、民族、國(guó)家、地域等界限的伊斯蘭信仰共同體世界，為此所采取的手段包括“圣戰(zhàn)”與“寶劍”等。被稱為“伊斯蘭極端主義鼻祖”的賽義德·庫(kù)特布認(rèn)為，當(dāng)今世界因否認(rèn)了“真主主權(quán)”而仍屬“蒙昧狀態(tài)”，號(hào)召穆斯林以“遷徙圣戰(zhàn)”的實(shí)際行動(dòng)與“蒙昧狀態(tài)”進(jìn)行斗爭(zhēng)，并在《路標(biāo)》中向伊斯蘭極端勢(shì)力發(fā)出“解放全人類”的號(hào)召，強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭就其本質(zhì)而言，本身就具有進(jìn)行圣戰(zhàn)的理由”。巴基斯坦伊斯蘭教著名學(xué)者、當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)三大理論家之一的賽義德·毛杜迪在 《伊斯蘭圣戰(zhàn)》中既強(qiáng)調(diào)“圣戰(zhàn)是穆斯林的重要義務(wù)”，還表明具有自衛(wèi)性和進(jìn)攻性雙重特性的伊斯蘭 “圣戰(zhàn)”觀，且在他的圣戰(zhàn)觀念中，穆斯林在進(jìn)行“圣戰(zhàn)”時(shí)可以采取包括殺戮在內(nèi)的一切斗爭(zhēng)方式。這些在一定程度上也為基地組織等極端組織的恐怖行動(dòng)提供了行動(dòng)方式上的理論支持。

伊斯蘭教義被歪曲

伊斯蘭教異化為伊斯蘭極端主義的原因極為復(fù)雜。就內(nèi)因而言，主要包括：

首先是伊斯蘭教義被歪曲，使得民間伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)被引向極端主義泥潭。“道成經(jīng)典”的伊斯蘭教，極為重視《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)等伊斯蘭文化原典的解讀，但因伊斯蘭文明闡釋主體的多元化和復(fù)雜性，影響了世界對(duì)伊斯蘭文明核心價(jià)值觀的客觀認(rèn)知，尤其是伊斯蘭核心概念的被誤讀導(dǎo)致了伊斯蘭教義被歪曲，尤其是“烏瑪”概念內(nèi)涵邊界的模糊化、“吉哈德”概念的暴力化后，產(chǎn)生了“圣戰(zhàn)主義”，形成了穆斯林可通過(guò)暴力 “圣戰(zhàn)”這條捷徑直接“進(jìn)天園”、建立“伊斯蘭國(guó)家”并回到“先知的烏瑪時(shí)代”這一極端化的思想意識(shí)，以偷換概念的方式歪曲了伊斯蘭教義，并將伊斯蘭引向極端主義泥潭。

其次，自伊斯蘭教建立以來(lái)，伊斯蘭世界就存在著因解經(jīng)分歧而引發(fā)的話語(yǔ)權(quán)激烈爭(zhēng)奪，并出現(xiàn)刺殺哈里發(fā)或伊瑪目的極端行為、以“圣戰(zhàn)”為名的極端主義組織以及在日常生活中排斥異己、封閉保守的極端主義思想等。

此外，在解決 “伊斯蘭公共事業(yè)”的“巴勒斯坦問題”上，以哈馬斯為首的暴力“圣戰(zhàn)”者成為抵抗伊斯蘭共同敵人——以色列的 “急先鋒”，使得伊斯蘭極端主義行為具有某種“合法性”與“道義性”，在一定意義上默許甚至鼓舞了全球伊斯蘭復(fù)興日趨極端化。

外部推手

就外因而言，美歐等西方大國(guó)既與阿拉伯—伊斯蘭世界有著歷史的創(chuàng)傷記憶，又有著現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突，使得中東伊斯蘭國(guó)家視西方大國(guó)為 “撒旦”和“異教徒”，故“圣戰(zhàn)”概念易被泛化和濫用，并最終淪為圣戰(zhàn)主義，致使伊斯蘭滑向極端主義。

美國(guó)等西方大國(guó)在反恐問題上的雙重標(biāo)準(zhǔn)與巴以問題上的 “袒以壓巴”立場(chǎng)，使得基地組織、ISIS等伊斯蘭極端勢(shì)力迅速坐大并將伊斯蘭極端主義浪潮引向全球。

就伊斯蘭極端勢(shì)力而言，大致可分為三種類型：“一是宣教鼓動(dòng)型極端勢(shì)力”，如印尼“伊斯蘭祈禱團(tuán)”精神領(lǐng)袖阿布·巴希爾等；“二是暴力恐怖型極端勢(shì)力”，如職業(yè)殺手、雇傭軍和亡命徒；“三是民族分裂型極端勢(shì)力”，如車臣恐怖分子、“東突”分子等。近年來(lái)，受暴力“圣戰(zhàn)”思潮影響且活躍在中亞、南亞的恐怖組織包括烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng) （“烏伊運(yùn)”）、伊斯蘭解放黨（“伊扎布特”）、“哈里發(fā)斗士”、“東突厥斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”（“東伊運(yùn)”）及其改頭換面的“突厥斯坦伊斯蘭黨”等。

在美國(guó)歷屆政府的“干涉主義”至 “新干涉主義”政策的實(shí)施過(guò)程中，以軍事侵略、經(jīng)濟(jì)制裁、政權(quán)更迭等方式粗暴干涉阿拉伯—伊斯蘭地區(qū)的國(guó)家事務(wù)，造成仇美主義在全球蔓延以及敘利亞、伊拉克等國(guó)境內(nèi)的反政府力量迅速壯大，其中像ISIS等伊斯蘭極端組織借此招兵買馬、迅速發(fā)跡，成為伊斯蘭教異化為伊斯蘭極端主義的助推器。

目前，伊斯蘭極端主義正在向全球蔓延，并在中東、中亞、南亞、美歐乃至東南亞等地區(qū)出現(xiàn)了以基地組織、ISIS等為首的極端組織異常活躍的跡象，呈現(xiàn)出“中心—邊緣”擴(kuò)散的鮮明特征。對(duì)伊斯蘭極端主義進(jìn)行溯源性梳理，旨在認(rèn)清“疆獨(dú)”問題被國(guó)際化背后的“東突”勢(shì)力已融入全球伊斯蘭極端主義浪潮的事實(shí)，其歪曲教義、屠殺無(wú)辜等反文明、反人類的極端之舉，大大破壞了伊斯蘭教的中正形象與和平本質(zhì)，并對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全造成重大沖擊。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新中國(guó)對(duì)中東伊斯蘭國(guó)家人文外交及對(duì)策研究”（11BGJ033）成果之一）

（作者系上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、中東研究所副所長(zhǎng)）