作者為國家社科基金重大項目“中國古代禮制變遷及其現(xiàn)代價值”首席專家、上海師范大學教授

有人認為，道德失范是自古而來的專制體制“本性”所致，中華禮制難辭其咎，必須脫胎換骨；也有人認為，禮儀缺失與道德失范是遭遇西方文化滲透的結果。這兩種傾向都反映出對中華禮制特性與價值認識不清，對民族文化傳承自信心不足。傳統(tǒng)的中華禮制有無價值？能否為弘揚社會主義核心價值觀服務？需要我們從學理層面仔細分析中華禮制的主要特性，才能作出肯定回答。

中華禮制的歷史傳承性

中華禮制是中華先民世代相傳、處世立道的重要準則與精神升華的結晶。在歷史發(fā)展進程中，人與人、族與族、國與國之間交往與聯(lián)系的前提便是規(guī)范各自的行為。《禮記?曲禮上》開篇即言“毋不敬”，強調(diào)雙方交往首先要恪守尊敬對方這一基本準則。中華各民族在數(shù)千年的文明演進中，逐漸明白并認同這一準則，從而服膺中華禮制，達到了諸族和融、共同發(fā)展的目的。“和為貴”是用血寫成的歷史座右銘。當然，中華禮制還有“禮，時為大”這一與時俱進的改革原則。《宋書?禮志》說：“夫有國有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務相改，隨時之宜故也。”強調(diào)禮制應該采取適宜時代變遷的改革，才能使它傳承下去。漢高祖建國，對傳統(tǒng)禮制不感興趣，而叔孫通認為“禮者，因時世人情為之節(jié)文”，于是“采古禮與秦儀”，制定出漢禮，最終使高祖服膺禮制。歷史傳承性證實了中華禮制是一種與中華民族同生共長、傳承久遠并發(fā)揮過積極作用的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

中華禮制的民族認同性

魏晉南北朝和元、清時期，少數(shù)民族入主中原地區(qū)，盡管他們在某一時段內(nèi)采取過不利于民族和解的政策，但最終回歸中華一體，實行民族和解，采納中華禮制，促進了社會進步與經(jīng)濟發(fā)展。如鮮卑族建立的北魏政權，建都盛樂之時，便仿照漢族政權實行西郊祭天儀式、改朔頒歷，宣示政權的合法性。到孝文帝時起用南方漢族士人王肅、劉芳等人改革禮制。元朝、清朝都實行過民族高壓政策，但最終改道易轍，采納中華禮制，從而與被統(tǒng)治的漢族以及其他民族在禮制的規(guī)范下實現(xiàn)和解。中華民族發(fā)展的歷史充分證實，采納中華禮制是實現(xiàn)民族和解和促進社會發(fā)展的重要前提。

中華禮制的地域普適性

中華禮制是在中華大地上茁壯成長起來的。在中國古代，各族人民都有各自相對固定的生活區(qū)域和不同的語言、習俗，但各民族相互交往中尤其是在與漢民族的交往中，受漢民族禮儀文化與禮制的影響，逐漸開始認同并遵循中華禮制的規(guī)范，從而實現(xiàn)了中華一體的相互融合。例如，三國時期西南少數(shù)民族首領孟獲與蜀漢之爭。諸葛亮以禮待之，使孟獲最終臣服蜀漢。孟獲表示：“公，天威也，南人不復反矣。”孟獲所服者并非是比自己強大的蜀漢軍力，而是臣服于諸葛亮所持的禮義。歷代封建王朝為了加強統(tǒng)治，都很注重對民眾進行禮義教化，推行禮制，頒行旌表，乃至通過地方宗族、鄉(xiāng)黨來大力推行，要求士庶一體遵循禮制。也有士大夫?qū)ｉT著書立說來宣揚和推行中華禮制，如司馬光《書儀》、朱熹《家禮》流傳極廣，被廣大士庶采用。中華禮制是從中原地區(qū)逐漸向四周擴散的，遍及中華大地，使民庶有禮可依，有據(jù)可循。在此意義上，中華禮制在廣大地域內(nèi)發(fā)揮著重要的維系封建統(tǒng)治作用是無須爭辯的事實。

中華禮制的體系開放性

中華禮制形成、變遷及發(fā)展的歷史，證實它不是一個封閉的、排他的體系，而是一個開放的體系。中華禮制萌芽、草創(chuàng)于先秦時期，是在中原華夏族的風俗、習俗中逐漸孕育并吸納周邊諸族一些因素成熟起來的，進而形成國家層面的行為規(guī)范、道德要求。史稱周公相成王時曾“制禮作樂”，而《儀禮》將禮分為“冠婚喪祭燕射朝聘”八類，直到戰(zhàn)國末年仍有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說，顯然中華禮制仍屬草創(chuàng)階段。其間，盡管先秦諸子對中華禮制起到過一定作用，但孔子創(chuàng)立的儒家思想無疑是中華禮制主要的思想支撐，孔子提出的“損益”也成為后世禮制變革的理論依據(jù)。“五禮”制度是中國古代成熟的禮制體系。“五禮”始見于《周禮?地官》，僅為“六藝”之一，作為制度層面的“吉、兇、賓、軍、嘉”之五禮制度，則初見于《晉書?禮志》。魏晉南北朝少數(shù)民族入主中原，在與漢民族交往中，他們的禮俗也逐漸融入中華禮制之中，促進了“五禮”制度漸趨成熟。《大唐開元禮》是五禮制度發(fā)展到完善時期的代表，它恰恰是在吸納周邊諸民族的文明過程中，使五禮內(nèi)容更為齊全，儀式更加詳瞻，成為后世王朝制禮作樂的主要依據(jù)。清末至民國初年，隨著西方文明進入中國社會，中華禮制又在一定程度上吸納了西方禮儀，更加豐富了中華禮制的內(nèi)容。顯然，中華禮制具有開放性的特征，能夠在與其他文明的交流中，調(diào)整自身體系結構，開拓創(chuàng)新、充實升華，從而流傳千年而不衰。

中華禮制的異質(zhì)包容性

異質(zhì)包容性與體系開放性相輔相成。中華禮制在其發(fā)展過程中，吸納異質(zhì)文化中的合理因素，減少沖突，實現(xiàn)并存共榮。中華禮制吸收異質(zhì)文化例證甚多，不遑枚舉。上述提及北魏孝文帝任用王肅等人改革禮制，盡管是以漢民族的五禮為其核心，但包容著拓跋族的部分禮制無可懷疑。唐禮中的宮廷樂舞，吸納了周邊國家、不同民族的精華，史稱“陳、梁舊樂，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂”，從而施行禮儀時聲形更趨完美。自然，中國歷史上也有一些拒絕異質(zhì)文化的例證。如康熙貶視西方禮儀，排斥外來文明，實行閉關鎖國，雍正、乾隆繼而行之，最終使清王朝孤立于世界發(fā)展潮流之外而受辱于西方列強，這一前車之鑒值得我們認真吸取。

中華禮制的道德實踐性

中華禮制不僅是國家制度，更是一種為人處世的道德規(guī)范。孔子對修身立德、行禮律己的前代圣賢贊頌不已，強調(diào)“不學禮，無以立”。知禮行禮、知行合一，便是中華禮制道德的實踐性，體現(xiàn)出中華先民的主流價值。在中國古代，許多前代圣賢并不單純追求“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而是進一步探求禮義，即內(nèi)在的精神實質(zhì)。《左傳》昭公二十五年載趙簡子問，子太叔對曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；孔子也有“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉”之說。《禮記?郊特牲》稱“禮之所尊，尊其義也”，尊其義便是追求道德境界，強調(diào)道德踐履。實際上，中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐是一種文化軟實力，起到了鑄塑道德人格、凝聚人心、推進社會和諧有序發(fā)展的重要作用。

因此，中華禮制有利于加強國民對國家的認同，有利于建設“禮宜樂合”的和諧社會秩序與“萬邦協(xié)和”的國際關系，對中華文化的發(fā)展具有重要意義。因為歷史傳承性奠定了中華禮制作為民族文化的地位；民族認同性與地域普適性證明了中華禮制流傳于中華大地的根源，是反對民族分裂主義的歷史根據(jù)和思想武器；體系開放性和異質(zhì)包容性決定了中華禮制能夠在當今世界多元文化格局中繼續(xù)生存并發(fā)展；道德的實踐性則是喚醒國人禮義之心的精神動力，并能服務于當今社會。

社會主義核心價值觀是中華民族在新時期的追求，而中華禮制蘊含著中華先民之生命經(jīng)驗和生活智慧，積蓄著禮義對人心的凝聚，涵攝著“仁以為己任”的擔當精神，追求社會和諧和長治久安的信念，完全可以作為現(xiàn)代禮儀體系的學理基石，使其為弘揚民族精神、弘揚社會主義核心價值觀服務，使之為中華民族的偉大復興發(fā)揮重要作用。