如今，盡管已年過八旬，但邱仁宗仍致力于研究新興科技帶來的各種倫理學(xué)命題。他說，科學(xué)所解決的問題是“能”與“不能”，而倫理學(xué)解決的問題則是“該”與“不該”，人類必須對(duì)科技發(fā)展保持清醒而審慎的態(tài)度�！霸诓淮_定的情況下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)必須要有一個(gè)度。我們可以先走一小步，停下來看看它對(duì)人類有沒有好處，是否造成了傷害，然后再走第二步�！� 本報(bào)記者 楊崇海/攝

邱仁宗，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。在我國(guó)生命倫理學(xué)30多年的發(fā)展歷程中，他始終走在研究前沿。2009年，邱仁宗獲得由聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的“阿維森納科學(xué)倫理獎(jiǎng)”，成為獲此殊榮的第一位中國(guó)人。在教科文組織的授獎(jiǎng)詞中，他被認(rèn)為是生命倫理學(xué)領(lǐng)域“中國(guó)和世界學(xué)術(shù)界一位主要代表人物”。

“生命倫理學(xué)研究在現(xiàn)代社會(huì)具有重大意義，它與生命科學(xué)、生物技術(shù)、臨床醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生領(lǐng)域都密不可分。”日前，在素雅的書房里，82歲的邱仁宗向記者講述了他的治學(xué)之路以及對(duì)生命倫理學(xué)的思考。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)研究熱情

1952年，清華大學(xué)外語系畢業(yè)的邱仁宗“陰差陽錯(cuò)”地被分配到協(xié)和醫(yī)學(xué)院當(dāng)助教。從未接觸過醫(yī)學(xué)的邱仁宗，開始步入一個(gè)全新的領(lǐng)域�！爱�(dāng)時(shí)協(xié)和實(shí)行八年制教育，所以有的學(xué)生比我還大。我和學(xué)生們一起上課，如解剖課、生理課等，逐步對(duì)醫(yī)學(xué)有了一定的了解�！鼻袢首诨貞浀馈�

后來，邱仁宗擔(dān)任協(xié)和醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室主任，并策劃開設(shè)醫(yī)學(xué)辯證法課程。從那時(shí)起，他開始從哲學(xué)層面思考疾病、健康、死亡，思考生物因素和社會(huì)因素之間的關(guān)系。

1978年，邱仁宗調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，從此正式走上生命倫理學(xué)研究之路。當(dāng)時(shí)，試管嬰兒、腦死亡、安樂死、器官移植等涉及生命倫理的事件層出不窮，更加激發(fā)了他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究熱情。他撰寫了我國(guó)第一本生命倫理學(xué)著作，使國(guó)內(nèi)很多人第一次認(rèn)識(shí)到這門學(xué)科的重要性。此外，他還為政府相關(guān)部門提供政策咨詢，促成了一系列醫(yī)學(xué)倫理法規(guī)在中國(guó)的誕生。

“放風(fēng)箏”還是“騎單車”？在生命倫理學(xué)研究中，這兩個(gè)名詞代表著兩種不同的模型�！胺棚L(fēng)箏”意味著只要建構(gòu)一部完善的倫理學(xué)理論體系，就可以解決一切倫理問題；而“騎單車”模型則要求從實(shí)際的倫理問題出發(fā)。邱仁宗在研究中一直堅(jiān)持具體問題具體分析，并為此做了大量調(diào)查實(shí)踐�！爸挥芯唧w問題具體分析，才能更好地解決處于不同社會(huì)文化情境中的倫理問題�！鼻袢首诒硎�。

關(guān)注人的權(quán)利和尊嚴(yán)

在生命倫理學(xué)領(lǐng)域的研究中，邱仁宗始終秉持一個(gè)“仁”字。他說，這與自己兒時(shí)深受儒家思想熏陶是分不開的。這種對(duì)“仁”的追求，也讓邱仁宗在幾十年的研究中始終尊重和珍愛生命，并且關(guān)注人的權(quán)利和尊嚴(yán)。

從1992年開始，艾滋病防治中的倫理問題引起邱仁宗的重視。他發(fā)現(xiàn)，我國(guó)最初曾將艾滋病防治與禁娼禁毒聯(lián)系起來，把它當(dāng)作社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一部分，這在一定程度上忽視了艾滋病感染者的個(gè)人尊嚴(yán)。“艾滋病只是一種疾病，與道德無關(guān)�？茖W(xué)技術(shù)是防治艾滋病的必要條件，但不是充分條件。反對(duì)歧視是防治艾滋病的關(guān)鍵所在。”邱仁宗強(qiáng)調(diào)。

2001年，邱仁宗加入聯(lián)合國(guó)發(fā)展規(guī)劃署的專家組，起草有關(guān)艾滋病法律改革的建議，并向政府有關(guān)部門作了口頭報(bào)告。在他和其他專家的努力下，艾滋病的相關(guān)政策有了極大改進(jìn)，使艾滋病防治形勢(shì)大為改觀。

在研究艾滋病防治的過程中，邱仁宗首次提出，在保護(hù)公共健康的同時(shí)，也要維護(hù)個(gè)人權(quán)利。他表示，人一生病就會(huì)處于弱勢(shì)地位，即一種權(quán)利不平等的地位。因此，病人必須要認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，并且勇于維護(hù)自己的權(quán)利。他人，尤其是醫(yī)務(wù)人員也要尊重病人的權(quán)利。為此，他與兩位律師合作撰寫出版了《病人的權(quán)利》一書。

探究新興科技帶來的倫理挑戰(zhàn)

邱仁宗告訴記者，閑暇時(shí)他喜歡看電影，美國(guó)科幻電影《千鈞一發(fā)》曾給他留下深刻印象。這部影片描繪了一個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的世界，在這個(gè)世界里，基因決定一切。通過基因工程加工出生的人才是正常人，而自然分娩的孩子則被看成病人�！半m然這只是一部充滿想象力的電影，但它無疑反映出人類對(duì)基因組研究的倫理學(xué)思考�！�

先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，促進(jìn)了人類的健康和幸福。然而，對(duì)技術(shù)的無止境運(yùn)用，以及對(duì)人類生老病死的人工干預(yù)，也在倫理方面提出了不少挑戰(zhàn)。邱仁宗對(duì)新興科技帶來的倫理問題一直非常關(guān)注。21世紀(jì)的克隆和干細(xì)胞技術(shù)、基因技術(shù)、合成生物技術(shù)等，都是邱仁宗較早開辟了其倫理學(xué)討論的先河。

如今，盡管已年過八旬，但邱仁宗仍致力于研究新興科技帶來的各種倫理學(xué)命題。他說，科學(xué)所解決的問題是“能”與“不能”，而倫理學(xué)解決的問題則是“該”與“不該”，人類必須對(duì)科技發(fā)展保持清醒而審慎的態(tài)度。“在不確定的情況下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)必須要有一個(gè)度。我們可以先走一小步，停下來看看它對(duì)人類有沒有好處，是否造成了傷害，然后再走第二步。”（本報(bào)記者 宗敏）