樂(lè)愛(ài)國(guó)：朱熹《中庸》學(xué)的創(chuàng)新

朱熹《中庸》學(xué)是儒家《中庸》學(xué)發(fā)展的新階段。與作為漢唐《中庸》學(xué)代表的漢鄭玄注、唐孔穎達(dá)疏《禮記正義?中庸》相比，朱熹《中庸章句》提出了許多不同的觀點(diǎn)和思想，主要有以下八個(gè)方面。

第一，與鄭玄、孔穎達(dá)從經(jīng)學(xué)角度解讀《中庸》不同，朱熹《中庸章句序》認(rèn)為，《中庸》是子思“憂道學(xué)之失其傳而作”，進(jìn)而提出了“道統(tǒng)”概念以及從堯、舜、禹至孔子、子思、孟子，再到周敦頤、二程的傳道系統(tǒng)。而且，朱熹認(rèn)為，這個(gè)傳道系統(tǒng)所傳之“道”在于“心”，在于《尚書(shū)?大禹謨》所言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，而他作《中庸章句》正是為了接續(xù)這個(gè)傳道系統(tǒng)。這就把《中庸》擺到了“道統(tǒng)”的位置上加以解讀，使之具有了更為深層的理學(xué)意味。

第二，與鄭玄、孔穎達(dá)把“中庸”解讀為“中和之為用”而把“中庸”之“庸”詮釋為“用”或“常”不同，朱熹《中庸章句》講“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名；庸，平常也”。而且，朱熹把“庸”解說(shuō)為“平常”，也不同于二程講“不易之謂庸”，是對(duì)二程的“中庸”解說(shuō)的創(chuàng)新。尤其是，朱熹特別強(qiáng)調(diào)“中庸”的“平常”之意，反對(duì)把“高明”與“中庸”二者分離開(kāi)來(lái)，片面地講“高明”，而是倡導(dǎo)一種“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑”的境界。

第三，與先秦以及漢唐儒家強(qiáng)調(diào)人之性與物之性的區(qū)別不同，朱熹《中庸章句》把“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”解讀為：人與物具有共同的“天命之性”，并“各循其性之自然”而各有其“道”，圣人依據(jù)“道”而對(duì)不同品級(jí)的人與物作出節(jié)制和約束。既講人之性與物之性的差別性，又講二者的共同性，從而將視野擴(kuò)展至更加高遠(yuǎn)的人與自然的統(tǒng)一。

第四，與鄭玄、孔穎達(dá)把“慎獨(dú)”理解為“慎其閑居之所為”、“慎其獨(dú)居”不同，朱熹《中庸章句》認(rèn)為，《中庸》所謂“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，意在“未發(fā)”時(shí)戒慎恐懼，旨在“存天理之本然”；“君子慎其獨(dú)”意在“已發(fā)”時(shí)謹(jǐn)慎于“人所不知而己所獨(dú)知”，旨在“遏人欲于將萌”。這就把“慎獨(dú)”理解為謹(jǐn)慎于“己所獨(dú)知”的內(nèi)心活動(dòng)，把關(guān)注點(diǎn)直指人的行為背后、更為精微的心靈。

第五，與鄭玄、孔穎達(dá)以天地陰陽(yáng)解說(shuō)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”不同，朱熹《中庸章句》以為“致中和”就能達(dá)到“靜而無(wú)一息之不中”而“吾心正”，“動(dòng)而無(wú)一事之不和”而“吾氣順”，因而能夠把握“天下之大本”、“天下之達(dá)道”；在此基礎(chǔ)上，通過(guò)“裁成天地之道，輔相天地之宜”，就可以達(dá)到“天地位”、“萬(wàn)物育”。

第六，與鄭玄、孔穎達(dá)把“誠(chéng)”理解為“信”而內(nèi)涵于“三達(dá)德”、“五達(dá)道”之中不同，朱熹《中庸章句》從天道與人道合一的層面，把“誠(chéng)”界定為“真實(shí)無(wú)妄”，既是“天理之本然”，又是圣人之德，從而把“誠(chéng)”看作是“三達(dá)德”、“五達(dá)道”的形上學(xué)基礎(chǔ)，并進(jìn)一步講“誠(chéng)”所以“成己”，“成己”然后“成物”，引領(lǐng)儒學(xué)進(jìn)入了新的高度。

第七，與鄭玄、孔穎達(dá)把《中庸》第三十三章引《詩(shī)》曰“不顯惟德！百辟其刑之”中的“不顯”解說(shuō)為“顯”不同，朱熹《中庸章句》以為這里的“不顯”意在不顯，以此推崇圣人的“不顯之德”，以闡發(fā)圣人幽深玄遠(yuǎn)之意和“不顯之德”的成德之序，因而要求在極盛之時(shí)，不求人知，然后“反身以謹(jǐn)獨(dú)”，“以馴致乎篤恭而天下平之盛”，從而達(dá)到“中庸”之極致。

第八，與鄭玄、孔穎達(dá)把《中庸》分為上、下兩篇不同，朱熹《中庸章句》把《中庸》整合為首尾一貫的完整一篇，并且強(qiáng)調(diào)《中庸》前半部分講“中庸”，旨在講“中即誠(chéng)”，后半部分講“誠(chéng)”，旨在講由“誠(chéng)”而“中庸”；從而提出“誠(chéng)”為《中庸》之樞紐，以“誠(chéng)”貫穿于《中庸》之始終，把儒家《中庸》學(xué)推向了又一個(gè)更高的層次。

除此之外，朱熹還對(duì)《中庸》中所提出的其他許多問(wèn)題作了深入的研究和詮釋?zhuān)�并提出了新觀點(diǎn)和新思想。總之，朱熹《中庸》學(xué)不僅深入闡述天道、人道，探討心性、修養(yǎng)，最能體現(xiàn)朱熹的理學(xué)思想，而且提出了不少新觀點(diǎn)、新思想，是中國(guó)古代《中庸》學(xué)的新發(fā)展。尤其是，朱熹《中庸》學(xué)從人與自然統(tǒng)一的視野強(qiáng)調(diào)人與物的共同性，從天道與人道統(tǒng)一的層面強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)、真實(shí)，這些對(duì)于我們今天舒緩人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系是有積極意義的。

（作者為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“朱熹《中庸》學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、廈門(mén)大學(xué)教授）