他是中國哲學界響當當的人物，他的《郭象與魏晉玄學》和《魏晉南北朝時期的道教》是哲學研究不可繞開的著作。

　　他從大量的史料里梳理、建構出中國哲學體系，推動中國文化從傳統走向現代，他一生努力，不曾停歇。

　　他的個性沉穩、恬淡、自然，“天人合一”“知行合一”“情景合一”。

　　他，就是北京大學哲學系教授湯一介。一位中華文化復興之夢的“逐夢人”。

　　主持編纂《儒藏》，事不避難，義不逃責

　　十余載光陰，皇皇百余冊，每天工作六七個小時，埋首于傳承幾千年中華文明的《儒藏》，這是已年屆87歲的湯一介正在致力的浩大工程。

　　有人會問：一個耄耋老人，本該頤養天年，安享天倫之樂，為何還要孜孜不倦地投入到卷帙浩繁的文獻編纂中？還有人問：一位哲學大師，早已功成名就，為何還要步履匆匆？

　　答案很簡單，因為湯一介一生秉承的八個字，“事不避難，義不逃責”。

　　湯一介，1927年出生于一個書香世家，父親是一代國學大師湯用彤，自小對中國傳統文化的耳濡目染，使他在立身行事方面始終保留著關注社會、心憂天下的氣質。

　　從2004年起，作為《儒藏》工程的主持者，湯一介率領由“北京大學《儒藏》編纂與研究中心”牽頭的團隊開始了繁重的《儒藏》編撰工作。迄今，已走過10個年頭。

　　《儒藏》的編纂分兩步走，先選取歷史上較有代表性的典籍編為“精華編”，然后再擴展為全本《儒藏》。第一部分“精華編”，將我國歷史上的500余種儒學文獻編為282冊；同時將韓、日、越三國150余種漢文儒學文獻編為57冊；共計約2.3億字，339冊，有望2017年編完。第二部分則要再編約5000種儒家著述的大全本。目前，這部典籍已累計出版100冊，整個工程預計要花費16年完成。

　　有人說《儒藏》的工程量之大和編纂難度，相當于第二部《四庫全書》。“《儒藏》是中華傳統文化的重要載體，關系到繼承傳統文化、接續民族之根的大事�！� 在湯一介看來，“國于天下，有與立焉”。

　　湯一介時常對身邊人說，“中華文明之所以沒有中斷，就是因為有經典存世。編纂《儒藏》，關系到中國人的文化自強、文化自信，將中華文化發揚光大，是知識分子應有的對國家、民族的擔當與職責。”

　　以“和”為貴的學術追求

　　湯一介先生早在1992年就提出了“普遍和諧觀念”�！板X穆先生曾把中國傳統文化歸結為‘天人合一’四個字，‘合一’即和諧，中國文化最核心的東西就是講求和諧。”湯一介提出天人合一、知行合一、情景合一，即主張天與人要和諧，人與人要和諧，情與景要和諧。

　　亨廷頓在上世紀90年代提出“文明沖突論”，湯一介則認為中華文化是包容文化、和諧文化，不是制造對立沖突的文化，他用孔子的“和而不同”思想批評亨廷頓的觀點，孔子講“和而不同”，就是說思想觀念、文化傳統可以不同，但可以和諧相處，不能因為“不同”就發生沖突。湯一介反對文化中心論，他提出，全球意識觀照下的文化多元化發展是大勢所趨，這些文化是在相互影響下多元共存，各地區的文化應該是平等、和諧的。

　　湯一介認為，“和而不同”可以解決世界的和平與發展問題。

　　“中華民族正處在一個偉大復興的前夜，必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，‘反本開新’�！�反本’即反觀哲學源頭，對傳統了解得越深入，就越有面對新時代的強大生命力；同時還要‘開新’，要對我們的傳統哲學作出合乎時代的新解釋，利用傳統哲學資源來對當前人類社會問題創造出新的哲學理論，不斷提出新的哲學問題�！睖�一介主張。

　　甘于清貧，做中國思想文化的“守夜人”

　　三尺講臺，三寸筆，三千桃李。湯一介從不以哲學家自居，而始終強調自己是一個“哲學工作者”：甘受清貧，在平凡的崗位上治學育人，做中國思想文化的傳道者、“守夜人”。

　　2004年《儒藏》工程啟動時，湯一介身體已經患病，但他仍義無反顧地投入工作之中。

　　《儒藏》編纂的難度之高，稿件情況之復雜遠超想象，但“開弓沒有回頭箭”，他要求稿件要反復修改、反復打磨，文獻整理和文字校對要一絲不茍，進度必須無條件服從質量。在湯一介看來，《儒藏》的好壞，全在于質量，要細致到標點的使用上�！拔覀儽M可能選擇最好的版本做底本，同時，我們有很好的�？庇洠�校本也嚴格選擇。我們的工作做得很慢，就是希望盡量減少錯誤。在差錯率上，國家的要求是1/10000，我們的要求是0.8/10000�！�

　　雖已八旬，湯一介仍堅持帶學生。

　　他重視育人，作為中國文化書院的掌門人，他主辦了數萬名學員參加的“中外文化比較研究”函授班，舉辦了四屆“文化系列講習班”。他擔心《儒藏》編纂過程中會出現人才斷層，因此決定編研并舉，招收了一批研究生，培養精通古籍整理與研究的人才隊伍。他說：“《儒藏》帶有搶救性質，搶救書，也搶救人才。”

　　學高為師，身正為范。桑榆未晚，為霞滿天。

　　《 人民日報 》（ 2014年08月03日 04 版）