【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀的核心問(wèn)題，應(yīng)該是樹(shù)立什么樣的歷史觀，才能贏得廣大黨員與廣大民眾的政治認(rèn)同。研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀，必須尊重歷史，以近現(xiàn)代史為“平臺(tái)”，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀；必須抓住并圍繞歷史主線(xiàn)來(lái)分析問(wèn)題；必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，以人民群眾的價(jià)值判斷為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看問(wèn)題。從政治意義上說(shuō)，群眾觀決定著黨的歷史觀。因此，要尊重歷史，以歷史為發(fā)展主線(xiàn)、人民群眾價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為維度建立黨的歷史觀的基本坐標(biāo)，彰顯其政治品質(zhì)，確立其理論品格。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀 政治使命 現(xiàn)代化建設(shè) 群眾觀點(diǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D252 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言：歷史觀的價(jià)值性與正確性

何謂歷史觀？一般而言，是指人們對(duì)歷史及其發(fā)展的根本看法，是人的世界觀、價(jià)值觀的組成部分。對(duì)政黨而言，歷史觀是政黨意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。那么，何謂歷史？對(duì)此，不同人在不同的語(yǔ)境、不同的視角下有不同的說(shuō)法。例如：有的人認(rèn)為“歷史就是歷史知識(shí)”，有的人認(rèn)為“一切歷史都是思想史”、“一切歷史都是文化史”、“一切歷史都是當(dāng)代史”，還有的人認(rèn)為“一切歷史都不是歷史”，甚至有人認(rèn)為“歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘”。為什么對(duì)同一個(gè)“歷史”，不同人卻有不同的看法？這主要是因?yàn)椋�不同人的立�?chǎng)、喜好與視角不同，對(duì)同一事物的觀感也有所不同。在社會(huì)多樣化、政治多樣化、利益多樣化、思想多樣化的今天，試圖讓不同政治立場(chǎng)、不同價(jià)值觀的人持有同樣的歷史觀，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。然而，歷史就是歷史，再怎么“打扮”、再怎么理解，也難以改變其本性。歷史不能重來(lái)，更不能胡來(lái)。

對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，應(yīng)該有什么樣的歷史觀？從政黨學(xué)角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史觀的核心問(wèn)題，應(yīng)該是樹(shù)立什么樣的歷史觀，才能贏得廣大黨員與廣大民眾的政治認(rèn)同。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨必然要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，必須要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，而“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。①因此，研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀，必須尊重歷史，以歷史為“平臺(tái)”，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀；必須抓住并圍繞歷史主線(xiàn)來(lái)分析問(wèn)題，而非抓住枝節(jié)、一葉障目；必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，以人民群眾的價(jià)值判斷為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看問(wèn)題。從政治意義上說(shuō)，群眾觀決定著黨的歷史觀�？傊�，正如習(xí)近平同志所指出的：“以正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)待黨的歷史，是鞏固黨的執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的必然要求，是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)，抵制西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化圖謀的必然要求，是開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新局面的必然要求，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義前途命運(yùn)。”

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史舞臺(tái)、歷史使命與歷史必然

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)歷史發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”②研究與建立中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀，也需如此，必須以歷史為依據(jù)、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、以社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)為引導(dǎo)，秉持強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與問(wèn)題意識(shí)；必須在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)背景下，審視中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展與歷史使命，深刻回答“中國(guó)從何處來(lái)、現(xiàn)處何地、將欲何往”“中國(guó)共產(chǎn)黨從何處來(lái)、現(xiàn)在何處、將欲何往”這兩個(gè)相輔相成的重大問(wèn)題。

面對(duì)1840年以來(lái)的近現(xiàn)代中國(guó)史，面對(duì)無(wú)數(shù)相互沖突的事實(shí)、浩瀚的史料、復(fù)雜的歷史問(wèn)題，如何審視近現(xiàn)代中國(guó)的歷史命運(yùn)與歷史發(fā)展、中國(guó)共產(chǎn)黨的政治使命與歷史發(fā)展？我們贊同去繁就簡(jiǎn)、去偽存真、把握概貌、抓住主題、不拘小節(jié)，既不拘泥于個(gè)別歷史事件與歷史表象，更不去玩弄個(gè)別歷史故事，而是通過(guò)把握最簡(jiǎn)單、最基本、最明確、中外熟知的重大歷史事件，來(lái)把握近現(xiàn)代中國(guó)的歷史命運(yùn)與發(fā)展主線(xiàn)，進(jìn)而把握中國(guó)共產(chǎn)黨的政治使命與歷史發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，確立中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀。

從近代中國(guó)看，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)標(biāo)志著近代中國(guó)史的開(kāi)端。1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清政府被迫與英國(guó)簽署了中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》，開(kāi)放口岸、割地（割讓香港給英國(guó)）賠款、喪失主權(quán)，近代中國(guó)從此開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，如1856年英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等，世人有目共睹。與此同時(shí)，清政府腐敗無(wú)能、與帝國(guó)主義列強(qiáng)簽署了一系列不平等條約，如1844年中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》，1858年《天津條約》、1860年《北京條約》、1895年中日《馬關(guān)條約》、1901年《辛丑條約》等，這也是有目共睹。一系列侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與不平等條約的簽署，使得近代中國(guó)徹底淪為半殖民地半封建社會(huì)，清王朝與中國(guó)封建帝國(guó)面臨崩解，中華民族面臨空前危機(jī)。

因此，如何實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一與民族復(fù)興，是近代中國(guó)的三大歷史使命，有識(shí)之士、愛(ài)國(guó)人士乃至所有中華同胞為之進(jìn)行了不懈的奮斗。其中，既有清末內(nèi)部官僚發(fā)起的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，希圖“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”；也有康有為等發(fā)動(dòng)的“戊戌變法”、百日維新，希圖學(xué)習(xí)西方、提倡科學(xué)、改革政治、發(fā)展農(nóng)工商等；還有義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，試圖“扶清滅洋”，等等。從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，再到學(xué)習(xí)西方制度，這些試圖挽救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族振興的努力最后都以失敗告終。歷史證明，在世界大勢(shì)面前，封建帝制已經(jīng)走到了盡頭，封建體制下的各種改革與改良，都無(wú)法挽救其政治危機(jī)、擺脫民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在這樣的歷史背景下，中國(guó)近代政黨開(kāi)始出現(xiàn)。1905年中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立，開(kāi)啟了中國(guó)政黨政治先河。在近現(xiàn)代社會(huì)，“國(guó)家必有政黨，一切政治始能發(fā)達(dá)”。③“一個(gè)沒(méi)有政黨組織的政權(quán)，既缺乏推動(dòng)社會(huì)變遷和吸收變遷產(chǎn)生沖擊的制度方法，其實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的能力也相當(dāng)有限�！雹茈S后，1911年的辛亥革命成功地推翻了清朝統(tǒng)治、結(jié)束了中國(guó)帝制；1912年中華民國(guó)建立，孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，開(kāi)啟了民主共和新紀(jì)元；但是，1915年12月，袁世凱恢復(fù)君主制，建立洪憲帝國(guó)。辛亥革命雖然推翻了清王朝，但未能完成民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一與民族復(fù)興的歷史使命，這一歷史使命必然落在了后來(lái)者身上。

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承近代中國(guó)歷史使命，1922年，黨的二大就明確指出：中國(guó)共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)是“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)”。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨不辱使命，凝心聚力、不斷壯大，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)與發(fā)展，經(jīng)過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等，于1949年建立了新中國(guó)，廢除了一切不平等條約，民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一兩大愿望基本實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與世界地位不斷提升，時(shí)至今日，可謂實(shí)現(xiàn)了國(guó)富，但民強(qiáng)仍任重道遠(yuǎn)。因此，黨的十八大強(qiáng)調(diào)，要確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。

總之，從近代中國(guó)發(fā)展歷程看，人民在歷史的“試錯(cuò)法”中選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，而封建改良、資產(chǎn)階級(jí)革命等均告破產(chǎn)的背后有一定的歷史必然性。從時(shí)代大背景看，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生與發(fā)展，是與中華民族的歷史命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，是同20世紀(jì)風(fēng)起云涌的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，也是與20世紀(jì)各國(guó)反殖民統(tǒng)治、尋求民族解放的大勢(shì)緊密聯(lián)系在一起的。究其根本原因，則是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)立黨為公、全心全意為人民服務(wù)的黨，是一個(gè)得民心、順民意、不辱使命的偉大政黨。馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，正如毛澤東所言：“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥�中�?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者�！雹�

民族復(fù)興之路、現(xiàn)代化建設(shè)與唯物史觀

1949年，中國(guó)人民共和國(guó)成立，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一，這為民族復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。那么，我國(guó)民族復(fù)興之路是什么？發(fā)展主線(xiàn)是什么？答案無(wú)疑是發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。近代史上的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“戊戌變法”、辛亥革命等，實(shí)際上也是在探索一條“救亡圖存”的現(xiàn)代化道路。

從經(jīng)濟(jì)實(shí)力看，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須大力發(fā)展GDP。從歷史上看，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，中國(guó)的GDP是領(lǐng)先于世界的，中國(guó)封建王朝曾經(jīng)是強(qiáng)大的。西方著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯?麥迪森在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)》一書(shū)中認(rèn)為：中國(guó)GDP在公元元年西漢末年占世界GDP總量的26.2％，公元1000年北宋早期占22.7％，1500年明朝中期占25%，1600年明朝末年占29.2%。在清朝，從1700年到1820年，中國(guó)的GDP不但排名世界第一，而且所占比例也從22.3％增長(zhǎng)到32.9％；即使在1840年，中國(guó)的GDP仍居世界前列，占全球經(jīng)濟(jì)總量的大約1／5。⑥因此麥迪森認(rèn)為：中國(guó)在近2000年的時(shí)間里一直是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，但正是在中日簽訂《馬關(guān)條約》的1895年，中國(guó)GDP被美國(guó)超過(guò)，此后一路下滑，1949年中國(guó)GDP僅占全球總量的5％左右。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)GDP總量迅速增加，2009年超過(guò)日本，成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2012年中國(guó)GDP總量穩(wěn)居世界第二，約占世界經(jīng)濟(jì)總量的10%。另外，麥迪森描繪了1820年至1998年中美日三國(guó)GDP與人均GDP變化，⑦通過(guò)近200年三國(guó)GDP的發(fā)展變化，比較直觀地反映出中國(guó)國(guó)際地位特別是經(jīng)濟(jì)地位的發(fā)展變化。通過(guò)研究，麥迪森為世人勾勒了一幅圖景：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的真正衰退是從19世紀(jì)中葉開(kāi)始的，在后來(lái)的100多年時(shí)間里,中國(guó)在世界GDP中的份額從1／3降到了1／20，實(shí)際人均收入從世界平均水平的90%降到了原來(lái)的1／4。這種似乎不可逆轉(zhuǎn)的衰退在中國(guó)改革開(kāi)放后被終止，在最近的30年里，中國(guó)經(jīng)濟(jì)又呈現(xiàn)出高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭，預(yù)計(jì)2015年中國(guó)又將重新成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體。因此他認(rèn)為，“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一個(gè)崛起，而是一個(gè)復(fù)興”。盡管麥迪森的估算存在這樣或那樣的缺陷，但整體上可勾勒出近現(xiàn)代中國(guó)GDP的變化趨勢(shì)。從這個(gè)角度看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)展GDP、做大GDP。

然而，在人們津津樂(lè)道GDP時(shí)，也有人質(zhì)疑：近代中國(guó)GDP第一，為何總是挨打？抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的1936年，中國(guó)GDP遠(yuǎn)高于日本，約為日本的1.9倍至2.8倍，但為什么日本敢侵略中國(guó)？這說(shuō)明，GDP大國(guó)不等于世界強(qiáng)國(guó)，現(xiàn)代化不等于“唯GDP”，做大GDP不完全等于民族復(fù)興。這其中的道理，簡(jiǎn)單的數(shù)字與GDP本身無(wú)法說(shuō)清，歷史虛無(wú)主義、唯心主義無(wú)法說(shuō)清，只能用唯物史觀才能合理解釋。因?yàn)槲ㄐ氖酚^等強(qiáng)調(diào)，“一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動(dòng)”。⑧這決定了它有兩大致命缺點(diǎn)：一是重思想觀念而忽視其背后的根源，二是忽視群眾的活動(dòng)。馬克思主義唯物史觀與唯心史觀有著根本不同，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。⑨概括來(lái)說(shuō)，馬克思主義唯物史觀承認(rèn)歷史的客觀性，并將這種客觀性置于歷史研究的首要位置，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)實(shí)的人是歷史的出發(fā)點(diǎn)，人類(lèi)歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑服務(wù)或反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，等等。

從唯物史觀角度解釋“近代中國(guó)GDP第一，為何總是挨打”的問(wèn)題，答案是：一方面，人類(lèi)社會(huì)有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)文明是比農(nóng)業(yè)文明高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，必將代替農(nóng)業(yè)文明。正如馬克思所言：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。比較而言，中國(guó)封建王朝周而復(fù)始，農(nóng)業(yè)社會(huì)的GDP總量與人均GDP基本無(wú)大的變化。19世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)世界工業(yè)文明的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明明顯落后了，落后就會(huì)挨打。另一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑必須與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。明朝末年雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，清朝末年雖然有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但封閉落后的封建制嚴(yán)重障礙生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；不改變落后的上層建筑，就難以從根本上解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。此外，先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，比簡(jiǎn)單的GDP更重要。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既要重視GDP增量，更要致力于現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，唯物史觀是其哲學(xué)基礎(chǔ)。正是以唯物史觀作指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期就確立了正確的民族復(fù)興之路與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，把“實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”作為中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不移的歷史使命與奮斗目標(biāo)。對(duì)此，毛澤東1945年在《新民主主義論》中指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)�！雹庑轮袊�(guó)成立后，1954年毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們的總目標(biāo)是“要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化，要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”。1959年末至1960年初，毛澤東進(jìn)一步指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化。”由此明確了我國(guó)“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)持我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)并不斷豐富發(fā)展，如黨的十二大把“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”作為黨的奮斗目標(biāo)。黨的十五大強(qiáng)調(diào)，到21世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。黨的十七大強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十八大結(jié)合信息化時(shí)代發(fā)展要求，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展�？傊�，盡管不同時(shí)期的語(yǔ)言表述有所不同，但中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命、建設(shè)主題與主線(xiàn)是一脈相承的，“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。在此意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理論，就是“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的理論。同時(shí)，歷史告訴我們：現(xiàn)代革命需要現(xiàn)代政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)代化建設(shè)需要現(xiàn)代政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的政黨，必須是一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)有力的執(zhí)政黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與群眾觀點(diǎn)

一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展成果為誰(shuí)所享，是為最廣大的勞動(dòng)人民所享，還是為少數(shù)精英所享？這取決于執(zhí)政黨的政治立場(chǎng)與價(jià)值觀。一個(gè)政黨的價(jià)值觀如何，決定著其能否占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，能否贏得最廣大民眾的信賴(lài)與支持，從根本上決定著一個(gè)政黨執(zhí)政的成敗。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，先進(jìn)性是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源、領(lǐng)導(dǎo)之條件。這種先進(jìn)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中開(kāi)宗明義地指出，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”；在價(jià)值取向方面，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。這深刻說(shuō)明，馬克思主義政黨先進(jìn)性是理論上、實(shí)踐上、價(jià)值取向上的先進(jìn)性的統(tǒng)一，三者相輔相成、缺一不可。若僅僅強(qiáng)調(diào)黨在理論與實(shí)踐上的先進(jìn)性，忽視價(jià)值取向上的先進(jìn)性，就會(huì)失去最廣大人民群眾的支持。

中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性及其政治立場(chǎng)決定了全心全意為人民服務(wù)是其根本宗旨。這猶如一條紅線(xiàn)，始終貫穿于黨的整個(gè)奮斗歷程與理論實(shí)踐之中。從歷史上看，早在1944年毛澤東就寫(xiě)下了《為人民服務(wù)》的不朽篇章，1945年他在《論聯(lián)合政府》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”。在執(zhí)政以后，鄧小平于1956年指出：黨是人民的工具而不是相反，“同資產(chǎn)階級(jí)的政黨相反，工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺(jué)地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”。“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話(huà)：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。”改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平將“為人民服務(wù)”思想運(yùn)用到黨的領(lǐng)導(dǎo)上，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)；人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、人民高興不高興、人民贊成不贊成，應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，從執(zhí)政角度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別�！秉h的十五大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益�！秉h的十六大以來(lái)，胡錦濤同志著重指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石�！绷�(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“好干部要做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”�？傊�，立黨為公、執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)，集中體現(xiàn)了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從根本上回答了共產(chǎn)黨“為誰(shuí)執(zhí)政、為什么執(zhí)政”這個(gè)根本問(wèn)題，是我們黨能夠贏得最廣大人民群眾支持、鞏固執(zhí)政地位、立于不敗之地的根本所在，也是同一切落后政黨、保守政黨、剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別所在。

對(duì)一個(gè)政黨而言，有什么樣的群眾觀，就會(huì)有什么樣的政治立場(chǎng)與價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)，這與其政治本質(zhì)有關(guān)，與其堅(jiān)持唯物史觀與群眾觀有關(guān)。馬克思主義群眾觀強(qiáng)調(diào)：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力；人民群眾不但是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量。這的確道出了執(zhí)政的根本問(wèn)題。自古以來(lái)，人心向背決定執(zhí)政成敗；從政黨政治規(guī)律看，從來(lái)都是民眾選擇黨而非黨選擇民眾。因此，在革命時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，群眾觀點(diǎn)是我們與國(guó)民黨的根本區(qū)別，是共產(chǎn)黨革命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。20世紀(jì)末期蘇東劇變以來(lái)，我們黨更加清醒地認(rèn)識(shí)到：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大人民群眾的支持，就必然垮臺(tái)。”中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的發(fā)展歷程告訴我們，來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本；以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)；密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)，脫離群眾是我們黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)。因此，胡錦濤同志突出強(qiáng)調(diào)，只有我們把群眾放在心上，群眾才會(huì)把我們放在心上；只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會(huì)把我們當(dāng)親人。習(xí)近平同志反復(fù)表示，黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，才能做到堅(jiān)如磐石。這些論述的確道出了堅(jiān)持黨的宗旨與群眾觀點(diǎn)的根本原因。

對(duì)我們黨而言，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，必須堅(jiān)決貫徹執(zhí)行群眾路線(xiàn)。對(duì)此，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨的路線(xiàn)，就是人民的路線(xiàn)”。執(zhí)政以后，毛澤東把群眾路線(xiàn)上升到黨的根本路線(xiàn)、事關(guān)社會(huì)主義成敗的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“如果黨群關(guān)系搞不好，社會(huì)主義制度就不可能建成；社會(huì)主義制度建成了，也不可能鞏固”。對(duì)我們黨而言，要堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，就必須相信群眾、尊重群眾、依靠群眾、為了群眾；必須始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；必須努力做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；必須反對(duì)英雄史觀、精英史觀、圣賢史觀。這是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題的必然要求。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷史觀的基本坐標(biāo)與政治品質(zhì)

盡管中國(guó)近現(xiàn)代史跌宕起伏、紛繁復(fù)雜，人物與事件眾多，但其發(fā)展主線(xiàn)與歷史使命是簡(jiǎn)單明了、確定無(wú)疑的，那就是“救亡圖存、民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一、民族復(fù)興、國(guó)富民強(qiáng)”，任何政黨、任何政治組織的命運(yùn)都與之密切相關(guān)，對(duì)任何人物、任何事件的評(píng)價(jià)都應(yīng)該圍繞這條主線(xiàn)來(lái)進(jìn)行，其他的東西再生動(dòng)、再具有感染力也只能是支流或枝節(jié)。因此，確立與研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀，必須以歷史舞臺(tái)與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)為依據(jù)，緊緊抓住黨的“歷史使命”與“政治命脈”來(lái)進(jìn)行。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命就在于“民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一、民族復(fù)興”，“政治命脈”就在于“立黨為公、執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)”，這兩點(diǎn)是我們黨始終強(qiáng)調(diào)、堅(jiān)持不放的，也是簡(jiǎn)單明了、確定無(wú)疑的。只有緊緊抓住并圍繞這兩個(gè)方面思考問(wèn)題，才能確立起主流的、強(qiáng)大的、經(jīng)得起歷史與人民檢驗(yàn)的黨的歷史觀，才能為民族復(fù)興、國(guó)富民強(qiáng)奠定真正的理論基石。

綜上所述，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史觀的基本維度、基本坐標(biāo)就是黨的歷史使命與黨的價(jià)值觀，二者是黨在理論上、實(shí)踐上、價(jià)值取向上的先進(jìn)性的集中表現(xiàn)。就歷史使命維度而言，自成立以來(lái)，黨的歷史使命就是“民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一、民族復(fù)興”；實(shí)現(xiàn)這一歷史使命之道，就是在民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。1949年中華人民共和國(guó)成立，基本實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、主權(quán)統(tǒng)一；通過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)與黨的執(zhí)政使命。

值得注意的是，一方面，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是全方位的，也是歷史的。就其內(nèi)容而言，既包括解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)文明成果；也包括上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，發(fā)展與創(chuàng)造更多的政治文明、精神文明、社會(huì)文明乃至生態(tài)文明成果，最終體現(xiàn)為綜合國(guó)力的增強(qiáng)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)地位的提高。就其層次與水平而言，既包括從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技與國(guó)防的現(xiàn)代化，也包括適應(yīng)信息化發(fā)展的時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。另一方面，黨的價(jià)值觀主要體現(xiàn)為黨的政治立場(chǎng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與群眾觀點(diǎn)等諸多方面，最終落實(shí)到實(shí)現(xiàn)與維護(hù)最廣大人民的根本利益上。廣大人民群眾的根本利益是全面的、具體的，也是歷史的、發(fā)展的。就其內(nèi)容而言，既包括經(jīng)濟(jì)利益（物質(zhì)利益）等民生問(wèn)題，也包括政治、文化利益，還涉及人的尊嚴(yán)的保障、能力與素質(zhì)的提高與人的全面發(fā)展。就其水平與層次而言，包括從溫飽到小康再到富裕這樣一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。總之，以中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命與價(jià)值觀為坐標(biāo)，并將之具體化為“現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際成效”與“人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)度”，以此來(lái)確立中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史觀的簡(jiǎn)明坐標(biāo)與主旋律，如下圖所示：

如下圖所示：

具體而言，我們黨的歷史觀的確立、對(duì)歷史人物與歷史事件的評(píng)價(jià)，都應(yīng)該以此為坐標(biāo)，以“現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際成效”與“人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)度”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行分析，二者缺一不可。一方面，若忽視現(xiàn)代化建設(shè)，不注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生產(chǎn)力發(fā)展，“維護(hù)與實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益”就會(huì)成為空話(huà)、套話(huà)，就會(huì)失去人民群眾的信任與支持，因?yàn)椤柏毟F不是社會(huì)主義”，貧窮是社會(huì)動(dòng)蕩、落后挨打的根源。世界政黨政治表明，執(zhí)政者如果經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不好，就會(huì)面臨執(zhí)政危機(jī)乃至執(zhí)政失敗，近代百年中國(guó)與蘇東劇變也許是最好的例證。另一方面，若僅僅注重現(xiàn)代化建設(shè)，忽視人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)，改革發(fā)展成果不能為廣大人民群眾共享，就不符合黨的性質(zhì)與宗旨，也不是真正的社會(huì)主義。當(dāng)今世界政黨政治也表明，一個(gè)執(zhí)政黨，即使取得了舉世矚目的執(zhí)政業(yè)績(jī)，從整體上促進(jìn)了國(guó)家發(fā)展與綜合國(guó)力的提高，但如果處理不好公平問(wèn)題，不能代表最廣大人民群眾的根本利益，也會(huì)導(dǎo)致執(zhí)政失敗，中東和北非的“茉莉花革命”也許是最好的例證。因此，在實(shí)踐中，我們黨要正確處理好“現(xiàn)代化建設(shè)”與“滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)人民群眾利益”的關(guān)系，始終使二者保持正相關(guān)，克服與避免負(fù)相關(guān)。我們黨的歷史表明，什么時(shí)候二者保持正相關(guān)，就能使黨群關(guān)系和諧、國(guó)泰民安；什么時(shí)候忘記或背離這一點(diǎn)、使二者呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，就會(huì)使黨群關(guān)系緊張、社會(huì)動(dòng)蕩不安。進(jìn)一步講，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使最廣大人民群眾共享發(fā)展成果，這應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治品質(zhì)，也是黨的歷史觀應(yīng)有的政治品格。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新時(shí)期黨的工作作風(fēng)與群眾關(guān)系研究”的前期成果，項(xiàng)目編號(hào)：13&ZD009）

注釋

1、20胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的重要講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2003年7月2日，第1版。

2《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁(yè)。

3《孫中山全集》第3卷，北京：中華書(shū)局，2006年，第4頁(yè)。

4Huntington, S.P., Political Order in Changing Society, New Heaven, CT: Yale University Press, 1968, p.398.

5《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1515頁(yè)。

6參見(jiàn)劉逖：《論安格斯?麥迪森對(duì)前近代中國(guó)GDP的估算：基于1600—1840年中國(guó)總量經(jīng)濟(jì)的分析》，《清史研究》，2010年第5期，第49頁(yè)。

7［英］安格斯?麥迪森：《世界經(jīng)濟(jì)千年史》，北京大學(xué)出版社，2003年，第89頁(yè)。

8《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第334頁(yè)。

9、13、14《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第92、285、285頁(yè)。

10、15《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663、1094頁(yè)。

11《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第329頁(yè)。

12《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第116頁(yè)。

16、17《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第218、257頁(yè)。

18、19、21江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第505、266、442頁(yè)。

22《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第409頁(yè)。

23《毛澤東選集》第5卷，北京：人民出版社，1977年，第460頁(yè)。

The Communist Party of China's View of History: Its Basic Framework and Main Thread of Development

Liu Honglin

Abstract: The core issue about the CPC's view of history is what kind of view of history should be adopted in order to win the political identification of the majority of Party members and the people. In their research on the CPC's view of history, academics must respect history, use modern history as a "platform", and adhere to the Marxist materialism; analyze problems by grasping and focusing on the main thread of history; and adhere to the Marxist view of the masses, and approach problems in accordance with the value judgment of the people. From the political point of view, the Party's concept of the masses determines its view of history. Therefore, the Party needs to respect the history, establish the basic coordinate for its view of history by taking the main thread of the development of history and the value judgment of the masses as the two axes, so as to demonstrate its political quality and establish its theoretical character.

Keywords: materialist conception of history, political mission, modernization drive, concept of the masses

劉紅凜，中共上海市委黨校黨史黨建部政黨研究所教授。研究方向?yàn)檎�黨政治、執(zhí)政黨建設(shè)、中外政黨制度比較。主要著作有《政黨政治與政黨規(guī)范》、《政黨關(guān)系和諧與政黨制度建設(shè)》、《依法執(zhí)政的邏輯與理論問(wèn)題》、《政黨類(lèi)型與黨內(nèi)民主分析》（論文）、《黨的執(zhí)政理論的歷史傳承與當(dāng)代創(chuàng)新》（論文）等。