王建鋒：風(fēng)險(xiǎn)治理的個(gè)體美德維度

作為風(fēng)險(xiǎn)治理的重要維度，個(gè)體美德是技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)合理規(guī)避策略得以形成和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)體美德的養(yǎng)成、實(shí)現(xiàn)、堅(jiān)守，不僅能形成有效規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)共同倫理責(zé)任能力和行為，而且可以彌補(bǔ)制度設(shè)計(jì)的不足。個(gè)體美德體現(xiàn)了責(zé)任倫理規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的道德崇高性和倫理至善性，是風(fēng)險(xiǎn)治理策略形成的倫理基石。

風(fēng)險(xiǎn)治理需要負(fù)責(zé)任的主體

個(gè)體美德和正義制度既是保障個(gè)體幸福、社會(huì)和諧的雙重倫理機(jī)制，同時(shí)也是技術(shù)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)治理策略形成、實(shí)施并發(fā)揮積極作用的重要手段。正義制度為技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)治理策略的形成提供了可能的風(fēng)險(xiǎn)治理方案，而要把這種可能的治理方案落到實(shí)處并發(fā)揮積極效用，還需造就敢于擔(dān)當(dāng)、能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任的道德個(gè)體。

風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中出現(xiàn)的 “責(zé)任主體迷失”、“責(zé)任失衡”及“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況，一方面表明了當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性、不易控制性特征，另一方面也深刻表明了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任主體還尚未形成這一基本事實(shí)�？梢哉f(shuō)，造就敢于承擔(dān)、能夠承擔(dān)責(zé)任的道德個(gè)體是責(zé)任倫理策略合理規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及其可能引發(fā)的災(zāi)難性后果的關(guān)鍵。

責(zé)任總是和具體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人相聯(lián)系。沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)個(gè)人的責(zé)任，也沒(méi)有脫離責(zé)任的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。個(gè)體倫理責(zé)任在人從事具體的實(shí)踐活動(dòng)中生成，它既是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)，也是社會(huì)有序運(yùn)行、幸福、和諧的重要倫理保障。作為從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，個(gè)體主體是倫理責(zé)任的生命實(shí)存體。個(gè)體倫理責(zé)任的存在與實(shí)現(xiàn)，是所有形式、所有屬性倫理責(zé)任存在與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。個(gè)體倫理責(zé)任是個(gè)體在成就自己、成就他人、成就社會(huì)、成就自然，乃至成就未來(lái)人的社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的與自身活動(dòng)能力相宜的責(zé)任，它既是社會(huì)對(duì)其成員的根本道德要求，也是個(gè)體最為穩(wěn)定的德性品質(zhì)和德性行為。

責(zé)任感：風(fēng)險(xiǎn)治理的內(nèi)在動(dòng)力

在當(dāng)代社會(huì)，作為工具理性的產(chǎn)物，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人的生存和可持續(xù)發(fā)展而言既是威脅，也是新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)。作為風(fēng)險(xiǎn)治理維度之一的個(gè)體美德倫理，倡導(dǎo)一種“呼喚性”的倫理責(zé)任意識(shí)和負(fù)責(zé)任的行為，其目的在于通過(guò)凸顯責(zé)任意識(shí)來(lái)喚醒人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。責(zé)任倫理是維持人持續(xù)生存和發(fā)展的價(jià)值理念，具有理想性、整體性和抽象性特征。

面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人生存的威脅，這種理想性、整體性、抽象性的倫理責(zé)任價(jià)值理念在風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中卻遭遇到了責(zé)任主體無(wú)法明確的現(xiàn)實(shí)困境。在當(dāng)代社會(huì)，要合理控制風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人生存的威脅，并形成有效的倫理責(zé)任能力和責(zé)任行為，就必須把這種抽象的、理想的理論落實(shí)到具體個(gè)體的倫理行動(dòng)。這是因?yàn)椋瑐惱碡?zé)任只有落實(shí)到具體的個(gè)體身上，才能成為有效的責(zé)任能力和行為。個(gè)體主體的道德努力，不僅能有效提升現(xiàn)實(shí)個(gè)體的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，而且能形成有效的、共同行動(dòng)的社會(huì)倫理責(zé)任能力和倫理責(zé)任行為。

在風(fēng)險(xiǎn)威脅人類生存的時(shí)刻，個(gè)體能否對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，是否愿意承擔(dān)與自己活動(dòng)能力相應(yīng)的倫理責(zé)任，是風(fēng)險(xiǎn)治理的前提和基礎(chǔ)。作為個(gè)體穩(wěn)定的德性品質(zhì)，個(gè)體美德是道德個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身幸福生活的道德?lián)�保，它不僅體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的自覺遵守，而且更多地體現(xiàn)為個(gè)體自覺的德性行為。作為實(shí)現(xiàn)自身生存目的的活動(dòng)者，個(gè)體活動(dòng)能力不僅包含著個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身目的和存在價(jià)值的活動(dòng)能力，而且也內(nèi)含著其對(duì)自身行為及其后果的責(zé)任承擔(dān)能力。就此而言，個(gè)體倫理體現(xiàn)了道德個(gè)體 “自我控制”的德性品質(zhì)和德性行為。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，個(gè)體的責(zé)任感對(duì)風(fēng)險(xiǎn)治理能力和行為的形成有著重要的價(jià)值和作用。一個(gè)責(zé)任是否有效，必須有確定的、敢于承擔(dān)責(zé)任的道德個(gè)體。個(gè)體美德的崇高性和倫理至善性，使道德個(gè)體在風(fēng)險(xiǎn)日益均等化的當(dāng)代社會(huì)，可能超越物質(zhì)利益的糾纏，勇敢地承擔(dān)起與自身活動(dòng)能力相應(yīng)的倫理責(zé)任，進(jìn)而體現(xiàn)其作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)者的價(jià)值和意義。

德性踐履：風(fēng)險(xiǎn)治理的倫理基石

個(gè)體美德的養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)是有效責(zé)任能力和責(zé)任行為生成且發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵，是風(fēng)險(xiǎn)治理策略形成的重要倫理基石。就責(zé)任倫理合理規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理論意義而言，個(gè)體美德的適度堅(jiān)守，不僅能彌補(bǔ)制度設(shè)計(jì)規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的不足，而且也可以造就有責(zé)任感的道德個(gè)體。只有有責(zé)任感的道德個(gè)體生成，才可能形成有效的責(zé)任能力和責(zé)任行為。

技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)是工具理性活動(dòng)的產(chǎn)物，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的治理也必須依賴作為價(jià)值理性的個(gè)體倫理行動(dòng)。就責(zé)任倫理合理規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐性而言，個(gè)體美德的適度堅(jiān)守，使參與風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)的技術(shù)人員、政府官員、企業(yè)主及直接或間接配享技術(shù)利益的社會(huì)成員，能夠在風(fēng)險(xiǎn)治理活動(dòng)中主動(dòng)承擔(dān)起與自身活動(dòng)能力相應(yīng)的倫理責(zé)任，而不是逃避、轉(zhuǎn)嫁與風(fēng)險(xiǎn)、利益相一致的倫理責(zé)任。

堅(jiān)守個(gè)體美德，合理規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人生存的威脅，已成為技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代社會(huì)對(duì)個(gè)體主體的道德要求。個(gè)體美德有助于形成有效規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任凝聚力及維持人類生存和持續(xù)發(fā)展的倫理行動(dòng)力。個(gè)體德性品質(zhì)的優(yōu)良及自覺程度，既表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)倫理責(zé)任的道德認(rèn)知，更表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)責(zé)任行為的自覺踐履。尤其在風(fēng)險(xiǎn)已成為常態(tài)的技術(shù)時(shí)代，個(gè)體美德堅(jiān)守更能體現(xiàn)人作為責(zé)任主體的道德崇高性、倫理至善性。堅(jiān)守個(gè)體美德，就是堅(jiān)持人類生存和可持續(xù)發(fā)展的希望。

一個(gè)良性運(yùn)行的社會(huì)，促使人和社會(huì)和諧發(fā)展的不是某種強(qiáng)制性力量，相反，是社會(huì)成員的道德能力。作為責(zé)任倫理形成的關(guān)鍵性元素，個(gè)體倫理責(zé)任的生成和落實(shí)乃是重構(gòu)當(dāng)代社會(huì)責(zé)任倫理精神的重要人文動(dòng)力。只有個(gè)體倫理責(zé)任能力和責(zé)任行為的生成，才能促使有效的共同社會(huì)責(zé)任行動(dòng)能力的生成、認(rèn)同和凝聚。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “政治哲學(xué)視野下的技術(shù)正義研究”階段性成果）

（作者單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院）