中國社會科學(xué)院前副院長、哲學(xué)家汝信 尋美求真七十年

　　與汝信（見上圖。資料照片）交談，你會感覺無拘無束。這位耄耋之年的著名學(xué)者面容清癯，言語平和，什么復(fù)雜的道理，在他那里都淺顯易懂；什么艱難的往事，在他的視野中都只是一種自然經(jīng)歷。

　　他成長在上海，家境富裕，畢業(yè)于圣約翰大學(xué)，一口流利的英文，但他也是中共上海地下黨員，后來投筆從戎，還在朝鮮戰(zhàn)場出生入死整整5年半；他研究的是西方哲學(xué)，擔(dān)任過中國社會科學(xué)院副院長等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，但繁重瑣碎的事務(wù)性工作與他的哲思互不沖突。熟悉汝信的人都認(rèn)為他是個奇才，行事游刃有余，研究融會貫通，“什么都難不倒他”。

　　自從1948年加入中國共產(chǎn)黨以來，無論研究什么，不管寫到哪里，馬克思主義始終是他治學(xué)的指南。2004年，他被選為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員，還參與編寫重點教材《馬克思主義哲學(xué)》，在上百次審議會議中，他每次都有所建議。“在他的身上，我們年輕一代看到了一位馬克思主義學(xué)人的修養(yǎng)和執(zhí)著。”工程辦公室的幾位青年工作人員這樣認(rèn)為。

　　■“戰(zhàn)爭的考驗，讓我后來可以坦然面對一切起伏和榮辱”

　　說起身在上海地下黨的那段歲月，汝信仿佛又回到了青春時光。“其實，當(dāng)時在上海，有許多大學(xué)生都懷抱理想，投身學(xué)生運動，紛紛加入了中共地下黨。我只是其中之一。”新中國成立后，汝信所說的這些學(xué)生地下黨員中有很多人成為各個領(lǐng)域的青年才俊，改革開放后又大多成為各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部或?qū)W術(shù)領(lǐng)軍人物。汝信則成為哲學(xué)名人。

　　在黨的外圍組織讀書聯(lián)誼會中，他接觸了馬克思主義，入黨后又從秘密渠道閱讀了來自解放區(qū)的各類讀物，包括毛澤東的著作。從馬克思主義學(xué)說中，從新民主主義和社會主義理論里，他看到了中國的希望。

　　解放大軍開進上海，這位圣約翰大學(xué)政治系的畢業(yè)生，對新中國充滿憧憬，先是參加護廠護校，后又參與社會調(diào)查；當(dāng)大軍南下急需干部時，他又意氣風(fēng)發(fā)地入伍，可部隊尚未開拔，便接獲命令，赴朝參戰(zhàn)。“我們連冬裝都來不及換，就匆匆登車北上，在車站臨時停車時才下車換裝。”回想那個戰(zhàn)火紛飛的年代，汝信感受到的是人生車輪急速飛轉(zhuǎn)，“真是黨需要到哪里就到哪里！”

　　汝信的英語水平很快就派上了用場，從中國人民志愿軍第九兵團政治部轉(zhuǎn)入司令部當(dāng)英語翻譯，每天面對一撥撥俘虜，他要甄別身份，搜集情報，一介文弱書生迅速鍛煉成勇敢的戰(zhàn)士。在炮火硝煙中穿行，天天由這個坑道躍進那個坑道，他經(jīng)歷了從第二次戰(zhàn)役一直到第五次戰(zhàn)役的全過程，不但當(dāng)過翻譯，還在作戰(zhàn)處、情報處任參謀，做過王必成將軍的秘書，司令部的各類工作幾乎都輪了個遍。“炸彈就在身旁爆炸，有的戰(zhàn)友犧牲了，一位圣約翰大學(xué)的同學(xué)倒下了，但我的意志更堅定了，這就是戰(zhàn)爭的考驗，讓我后來可以坦然面對一切起伏和榮辱。”

　　在汝信的經(jīng)歷中有許多學(xué)術(shù)探索都是時代促成的，憑著他的勤奮和領(lǐng)悟，又結(jié)出了累累碩果。在上海讀書時，因為要閱讀社會主義理論，他開始自修俄文，奔赴朝鮮戰(zhàn)場途中，經(jīng)過沈陽的國際書店，他買了本俄文版的《車爾尼雪夫斯基選集》，從此，這本書成為他提高俄文閱讀水平的基礎(chǔ)教材。戰(zhàn)斗之余不忘學(xué)習(xí)，躺在坑道里仍在捧讀，不僅讓他回國后寫出了《論車爾尼雪夫斯基對黑格爾美學(xué)的批判》，翻譯了車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的著述，還曾臨時上陣，當(dāng)起了俄文翻譯。

　　從朝鮮戰(zhàn)場回到祖國，他轉(zhuǎn)業(yè)到中國科學(xué)院，在院部工作；1956年隨團赴蘇聯(lián)考察，沒料到原定的翻譯缺席，全團只有他對俄文還略知一二，就被大家推舉為臨時翻譯。“我的口語那時還不行，結(jié)果洋相不斷，記得最深的一次是蘇聯(lián)專家說集體宿舍，我怎么也聽不懂，他就畫了間房子，里面還有床，我一下就明白了。”這個故事在汝信的口中是玩笑，但卻說明，在實踐中學(xué)習(xí)，在工作中積累，是汝信學(xué)術(shù)思想的特征。

　　■“馬克思雖然沒有寫過系統(tǒng)的美學(xué)專著，但在美學(xué)史上卻具有劃時代的貢獻(xiàn)”

　　上個世紀(jì)50和60年代，全國上下都在學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。汝信很幸運，考上了中國科學(xué)院哲學(xué)研究所，追隨著名學(xué)者賀麟讀副博士研究生，雖說后來副博士這個學(xué)位不再使用，但他卻從此深入研讀了德國古典哲學(xué)，尤其對黑格爾有獨到心得。他還將西方哲學(xué)一一梳理，對馬克思主義哲學(xué)來源了然于胸。

　　研讀西方美學(xué)史的人都不會忘記，1963年，《西方美學(xué)史論叢》由上海人民出版社出版，這是汝信的第一部代表作，與20年后出版的續(xù)編一起，已成為美學(xué)研究的必讀。汝信在專著中，對古希臘以來直到20世紀(jì)初期的西方重要美學(xué)家逐一分析，其中最為突出的特點就是他運用的是馬克思主義觀點。他認(rèn)為，馬克思雖然沒有寫過系統(tǒng)的美學(xué)專著，但在美學(xué)史上卻具有劃時代的貢獻(xiàn)。因為馬克思把美學(xué)現(xiàn)象放到人類社會生活和歷史發(fā)展的整體中去考察，和現(xiàn)實人豐富多彩的實踐活動與人在未來共產(chǎn)主義社會里的全面發(fā)展聯(lián)系起來加以研究，從而從根本上突破了以往傳統(tǒng)美學(xué)的框架。

　　汝信不僅對西方哲學(xué)了如指掌，還對中國哲學(xué)素有研究，可謂學(xué)貫中西。汝信回憶說，這也是時代造就的結(jié)果。那時，任繼愈受毛主席和周總理之托，研究世界宗教，還主持編寫中國哲學(xué)史，任繼愈點名邀請汝信參與。任繼愈認(rèn)為，如果都是中國哲學(xué)的專家參與，思路就難以拓寬，所以一定要有汝信這樣的外國哲學(xué)人才加入。汝信因此又系統(tǒng)研究了中國哲學(xué)的發(fā)展。

　　汝信回顧自己的治學(xué)歷程，對周谷城、賀麟、朱光潛、任繼愈等前輩大師的言傳身教念念不忘。尤其是賀麟和朱光潛兩位老學(xué)者對馬克思、恩格斯著作的精細(xì)研讀給他留下了深刻印象；賀麟還在81歲高齡時入黨，更令他感慨不已……

　　■“他始終在求索，一直在開創(chuàng)，不斷在思考”

　　車爾尼雪夫斯基有一句名言：“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行經(jīng)叢林。”汝信回顧近70年的尋美求真之路，對此感悟頗深。

　　上個世紀(jì)50年代開始，哲學(xué)曾長期活躍在風(fēng)口浪尖上，中國科學(xué)院哲學(xué)研究所更是名重一時。汝信在做學(xué)問的同時，不斷撰寫文章，參加寫作班子，還曾住在人民日報的招待所里寫出一篇篇討論哲學(xué)的文字，投入思想論戰(zhàn)。所有這些，加上中國發(fā)展道路的坎坷不平、理論建樹的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他逐漸認(rèn)清了許多問題，對他80年代以后的治學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

　　改革開放之初，汝信在美國哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，全面研究了現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人、后現(xiàn)代主義先驅(qū)克爾凱郭爾，帶著10多麻袋哲學(xué)書籍回國后，他很快就寫出《看哪，克爾凱郭爾這個人》等文章，立即引發(fā)熱烈討論。他為博士生周國平的著作《尼采，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》作序，其中說道：“在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護，而尼采卻決不是弱者。他所需要的不是辯護，而是理解。”序言發(fā)表在人民日報上，轟動一時。全面分析西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展歷程，使他從新的角度認(rèn)識了人。

　　《美的找尋》是汝信寫的美學(xué)散記，多次再版，而且被很多人所珍藏，反復(fù)閱讀。這部名作，文字曉暢優(yōu)美，從繪畫、雕塑到芭蕾、戲劇，無不涉獵。在莎士比亞故鄉(xiāng)看《麥克白斯》《吃土豆的人》對社會的啟示、羅丹博物館的觀后感、畢加索的再探索、《天鵝湖》的結(jié)尾和莎樂美的愛，讀者隨著作者在找尋美的過程中開啟了心智。用散文的形式來探討美，是汝信埋藏在心中多年的想法，他始終認(rèn)為，美學(xué)一定要與社會相聯(lián)系，讓更多的人去領(lǐng)悟，不然，美學(xué)就失去了社會意義。“美就在我們面前，美就在我們的生活里。”2007年12月，他在再版序言里這樣說。

　　從上世紀(jì)90年代開始，汝信又踏進了新的領(lǐng)域——世界文明對話。1994年起，在他的主持下，中國社會科學(xué)院成立“世界文明比較研究中心”，數(shù)十位學(xué)者聚集一堂，將目光投入到世界各地，編撰出版了《世界文明大系》《世界文明通論》等，還組織了一次次國際學(xué)術(shù)會議，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。“他始終在求索，一直在開創(chuàng)，不斷在思考。”聽過他的課、讀過他的書、關(guān)注他的學(xué)生和學(xué)者這樣評價他。

　　“以人為本”，是黨的十六屆三中全會對我國社會發(fā)展提出的新要求。經(jīng)過數(shù)十年哲學(xué)討論的大風(fēng)大浪，身為中國特色社會主義理論形成過程的見證人，汝信深感“以人為本”的來之不易。近些年，他多次在大學(xué)講堂上對后輩學(xué)子闡述以人為本的由來，從文化建設(shè)的角度提出殷殷期望。

　　“回顧自己的探索過程，經(jīng)驗教訓(xùn)不少，成果實在不多。”汝信對自己的學(xué)術(shù)生涯經(jīng)常反思，謙遜之情每每自然流露……其實，汝信就是20世紀(jì)后半葉我國美學(xué)發(fā)展的一個縮影，讀美學(xué)，離不開讀汝信。