一個春光明媚的午后，記者如約來到北京大學哲學系教授張世英先生家中拜訪。雖已是耄耋之年，但張先生依舊精神矍鑠，溫暖的笑容猶如午后和煦的陽光。落座后，張先生娓娓講述自己的治學生涯。

為求知而求知

1921年，張世英出生于武漢。父親是中小學教員，在他八九歲時便教他習讀《論語》、《孟子》等名篇。父親尤其推崇陶淵明，不僅讓他熟記陶淵明作品，并告誡他要不慕榮利。

張世英自幼喜好獨自沉思，他既思考人為什么活在世上，也好奇宇宙之外究竟是什么。在接觸古希臘哲學思想后，他認為只為追求真理而不為功利的忘我境界正是柏拉圖、亞里士多德所講的“為求知而求知”的精神，是科學自由的精神。

張世英說，“不為名利所束縛方可獲得真正的自由。有的人一心只追求物質享受，內心很浮躁，其實是最不自由的。”

雖起初不問世事，但受現實觸動，張世英深感要救亡圖存、改變現實。“那時的年輕人大多想的不是如何賺錢，而是對人生、對國家存有很多理想。”因此，在考大學報專業時，他放棄鐘愛的理科，選擇了自認為可“經世濟民”的經濟專業。

1941年，張世英被西南聯大經濟系錄取。然而，張世英不久便發現，會計、銀行、貨幣等并非自己所喜歡的學問，因而轉入社會系以研究社會問題。在社會系讀書期間，他在賀麟的哲學概論課上初次接觸黑格爾辯證法。賀麟以荷出污泥而不染為例講述對立面的統一，張世英聽后很受觸動，認為這正契合自己的“清高”思想，因而轉入哲學系。

走出象牙之塔

在哲學系讀書期間，張世英專心學術。1945—1946年即將大學畢業之際，昆明的學生運動正蓬勃發展，張世英面臨是繼續不問政治還是投入現實的選擇。正在這時，他結識了思想進步的中文系同學彭蘭，二人漸生愛慕之情。彭蘭是聞一多先生的得意門生，之后聞一多先生約見了張世英。

“聞一多跟我講，現在我們要面對現實，不能再在象牙之塔里一天到晚搞那些脫離現實的東西。”張老鏗鏘有力地復述著聞先生當年的話。他說，聞先生送他出門時，告訴他“要走出象牙之塔”。于是，他開始關心現實，參加學生運動，逐漸走向進步。

“走出象牙之塔的方向是正確的，人不能夠脫離現實，搞學問需要聯系現實。但現在的學術界又過于現實，我希望今天能從象牙之塔里借來一點清風吹散當今學術界的烏云。”他對學術界提出如是殷切希望。

張世英告訴記者，每個人都要過現實的生活，但有些人沉迷于現實，有些人卻能超越現實，有自己的精神生活。哲學是玄虛的東西，但它可以提高人的精神境界，指導我們的人生。“面對現實，超越現實，這正是哲學最大的意義。”他補充道，“我學習黑格爾哲學最大的收獲就是辯證法。黑格爾哲學的辯證法講的是辯證的否定。面對現實又有所超越，這就叫作辯證的否定。”

推動中國文化自我創新

通過中西方哲學比較研究，張世英的哲學思想也經歷著變化。第一階段，他由西方古典哲學逐漸轉向西方現當代哲學，并結合中國傳統哲學中天人合一、萬物一體思想進行研究，由過去重抽象的理念世界轉而重具體的生活世界，強調要在天人合一的思想基礎上，吸取西方的主客二分，自我獨立的精神。但他更多地強調要超越西方的自我，避免西方自我主義的弊病。其所著《哲學導論》一書中就體現了這一思想。

而第二階段，張世英深感中國傳統的“互倚型自我”根深蒂固，強調自我主體性頗具現實緊迫性。因此，為補救《哲學導論》之不足，于2013年出版了 《覺醒的歷程：中華精神現象學大綱》一書，強調中國人需有獨立的自我意識，從而使中華思想文化進一步獲得發展。

“中國傳統文化總體而言較注重實用性，追求真理往往出于服務現實的需要，較缺乏古希臘人為求知而求知、科學自由的精神。中國應多汲取這種精神，只有如此，方能提出有深度的科學理論。”張老強調道。

張世英告訴記者，他進行中西方哲學對比研究，是希望中國文化能夠發揚優點、克服缺點，以更新更好的姿態 “走出去”。中華文化要向前發展，就要在傳統文化的基礎上向前提高一步、超越一步。如果一味地吹捧傳統文化，意圖將過去的東西原封不動地加以恢復，中國文化將無法發展。中國文化要“走出去”，除了將傳統文化翻譯、介紹出去外，更重要的是進行自我創新，推出新的獨創性理論與世界對話，唯有如此，中國文化才能更自信地走向世界。（記者 姜紅）