白化文曾說：“我愛當墾荒者，愛走路靜人稀的荒野小徑。一條道兒上的人多了，我就慢慢地改走別的路線。”白先生一生未能追隨一位名師、精專一門學問，最后成了“雜家”。他曾在北京大學開設目錄學、佛教目錄、類書概論、目錄學文選等課程，還培養了我國第一個敦煌目錄學方向研究生。正如學者所言，白先生“在邊緣里頭就開了這么多的花兒”。 記者 呂家佐/攝

北京大學信息管理系教授白化文先生祖籍江蘇連云港，而從出生、成長到工作都在北京，一口北京話字正腔圓。談到學問和熟悉的學林掌故，白化文就“來了神兒”，滔滔不絕；談及自己，或是不肯多說，或是“開涮”、自嘲，沒有半點以大家自居的架子與派頭，言談中透著一股幽默詼諧、灑脫謙虛。

退士不閑

攻關兩個“大部頭”

白化文今年84歲，雖自號“退士”（退休的知識分子），卻仍在為學術忙碌著。

他住在京西頤和山莊。書房狹小，不僅書架縫隙處插著書，客廳、過道處也堆滿了書，其中多是工具書。夫人李鼎霞曾在北大圖書館工作，經其專業分類，這些書仍不失秩序。白化文還是一位“資深”的電腦用戶，從“古董級”的“286”用起，至今已有20多年，他近年的一部書稿就是一個字一個字敲出來的。

談到目前正在進行的兩項工作，白化文說，這兩件事都與已逝學者任繼愈先生有關。一是編纂 《中華大典·民俗典》，二是對南朝時期的佛教類書《經律異相》進行點校和注釋。

因白化文曾開設類書相關課程，《中華大典》編纂委員會主任、中國國家圖書館原館長任繼愈邀請他任第二十四典《民俗典》的主編。白化文本想推辭，卻被任繼愈打斷：“就是你了�！睘榱诉@一句話，白化文一干就是8年。任繼愈先生逝世后，他心頭更多了一份沉重，他要用這種方式緬懷、紀念任先生。

由于將大部分時間投入《民俗典》，《經律異相》的標點、注釋則被“耽誤”了。他說，“現在我剛拾起來。做注釋難度比標點難多了，我只能慢慢往前蹭，蹭到哪天是哪天吧。在內容上，這部書不僅牽涉到佛教問題，還涉及佛教的老祖宗——婆羅門教的問題。比如書中的‘天’、‘地’、‘風’、‘云’，往前推已經溯及吠陀經典了�！边@也是一個“大部頭”，標點、注釋之后，成書的規模預計將達一百五六十萬字。

好學不厭

讀考古報告比小說來勁

白化文酷愛讀書，一捧起書常會“陶然忘機”。不過，他并非扎進書本里悶頭做學問，電視劇《重案六組》、推理小說《福爾摩斯探案集》等也能讓他看得津津有味，因為這些能夠“啟發思想”。

大學期間，他求知若渴，四處“蹭課”。1951年，白化文進入北京大學中文系后，常去目錄學家王重民的課堂聽圖書館學課程，從此與圖書館學和目錄學結緣。他還在文獻學家周祖謨的課堂學習工具書的使用方法，“讓工具書為做學問服務”這一治學方法也讓白化文受益良多，他后來從事類書研究與此不無關系。

白化文研究敦煌學，則與周紹良先生有關。當時因中華書局出版一套書，需要“認領”任務，與敦煌有關的任務恰好交給了白化文。后來他便結識了周紹良先生，并踏入敦煌學之門。

不過，令白化文遺憾的是，自己一生未登堂入室追隨一位名師、精專一門學問，最后成了“雜家”。

1973—1976年，白化文曾負責給《文物》雜志分揀、挑選考古報告的稿件�？纯脊艌蟾姹臼强菰镏�事，但經過多年“修煉”，白化文從中看出了門道。現在，他還訂閱了幾種考古雜志，把考古報告“當玩意兒看”。他說，“因為我有興趣了，比看小說還來勁，很有意思�！�

1978年后，白化文在《文史知識》創辦之初擔任編委，并于1980年起，以評委身份參與了三屆新年征聯活動。正是這三次征聯活動，使白化文走進楹聯研究領域。他先后與李鼎霞合作點校了清代梁章鉅等撰的《楹聯叢話》并出版《楹聯叢話全編》，還著有 《學習寫對聯》、《閑談寫對聯》。

到北京大學任教后，白化文曾開設過目錄學、佛教目錄、類書概論、目錄學文選等課程，還培養了我國第一個敦煌目錄學方向研究生。在帶研究生的過程中，他幾赴敦煌實地考察，對敦煌目錄的認識更為深刻，最終寫成《敦煌文物目錄導論》一書。

談到求學，他強調，毛澤東同志說過“要自學，靠自己學”。他說，老師往往只能點撥幾句，剩下的就是自己念；沒有讀書，老師是不肯教的。

獨自墾荒

在邊緣處綻放花朵

白化文曾說，“我愛當墾荒者，愛走路靜人稀的荒野小徑。一條道兒上的人多了，我就慢慢地改走別的路線。”

寥寥幾語，堪為他學術之路的生動寫照：他做研究，不去擠人潮洶涌的大路，而是在相對冷僻、邊緣的地方“墾荒”、開路。在這些鮮有人關注卻不乏意義的領域，他能做出學問來。恰如北京大學信息管理系教授王子舟所說，白化文先生做學問，“在邊緣里頭就開了這么多的花兒”。

白化文對目錄學、佛教、敦煌學、楹聯等領域均有研究，而且他研究目錄學、敦煌學等，也常是“劍走邊鋒”，與多數學者取徑不同。他告訴記者，從事這些研究，“第一，跟著時代走；第二，跟著對方要求走。我往往是在被動的情況下做這些事情，但即使被動，也要好好兒地干啊。此外，我有一個寫文章的底線，就是絕不罵人”。

敦煌學、佛教及目錄學的知識積累，使白化文在佛教目錄研究方面有所創新。由于當時流行的圖書分類法對佛教圖書不適用，佛學界在圖書分類上的問題一直得不到解決。通過研究，白化文發現我國臺灣地區的佛教圖書分類法較為先進，于是將其引進并加以改進，于2001年出版了《佛教圖書分類法（改定本）》。此外，白化文對民俗及古典文化頗有見地，如對如意的形制、唐代的風箏、沙僧和魯智深的錫杖，他能夠娓娓道來，有人贊道，他能夠從“小玩意”里挖掘出“大文化”。（記者 楊賽 張春海）