《西藏：思考的維度》 孫勇 著 西藏藏文古籍出版社

與我一樣，《西藏：思考的維度》的作者孫勇也是“藏二代”，即父母都是上世紀(jì)五六十年代進藏的干部。早在八十年代，我就認識孫勇，但最初還是神交。說神交，是因為常在西藏的報刊看到他的理論文章。

真正成為好朋友，是2000年我擔(dān)任新華社西藏分社社長以后，那時，孫勇?lián)�任西藏自治區(qū)黨委政策研究室主任。搞文字工作的都知道，研究室是筆桿子們集中的地方，我免不了經(jīng)常去找點材料，一來二去，與孫勇由神交成為知交。

激情青年

說起孫勇，得說說1989年1月成立的“西藏青年理論學(xué)社”。孫勇是這個學(xué)社的發(fā)起人之一。

上世紀(jì)80年代，拉薩的理論界、文藝界、新聞界活躍著一大批燃燒著激情的青年，無論什么民族，大家聚在一起時，不是談理想，就是談潮流，談自己的作品，談西藏未來的發(fā)展，甚至還面紅耳赤爭吵，空前熱烈的學(xué)術(shù)探討氣氛，至今令人神往。

我在1987年擔(dān)任過西藏青聯(lián)的副秘書長，常去林木茂密的團委大院。1988年前后，西藏理論界發(fā)起“一切從西藏實際出發(fā)”的大討論，《西藏日報》和《西藏青年報》等媒體專門開辟了專欄。團委麾下的青年才俊是參與討論的主力，他們發(fā)表的每篇文章，都在西藏思想理論界引起強烈反響。“西藏青年理論學(xué)社”雖然存在時間不長，但影響很大，不僅在西藏改革開放進程中發(fā)揮了積極作用，在當(dāng)代西藏思想理論史上，也留下了濃墨重彩的記錄。

孫勇為人忠厚淳樸，學(xué)者氣質(zhì)濃重，學(xué)術(shù)研究“較真”。他說，自己“混跡于社會科學(xué)研究領(lǐng)域之中，實在不敢自詡為學(xué)者”，而是“一個有良知的研究人員”，這雖是自謙，但也是他對學(xué)術(shù)研究敬畏的態(tài)度。從我接觸到的文章和著作來看，孫勇早期以經(jīng)濟研究見長，后來廣泛涉獵西藏的歷史、經(jīng)濟、文化、宗教和民俗等領(lǐng)域，研究西藏的維度更加寬泛，各種理論文章頻頻見諸報刊，一些觀點不乏真知灼見。

執(zhí)著求索

《西藏：思考的維度》分上下兩卷，上卷主要是有關(guān)西藏政治、歷史、民族和宗教方面的研究文章，下卷主要涉獵經(jīng)濟社會研究，包括對“謀長久之策，行固本之舉”的思考。無論是宏觀還是微觀，他的文章視角新穎，闡述縝密，提出的建議有操作性，憂國憂民憂邊疆，赤子之情，充溢其中。

我記得孫勇是最早研究“西藏非典型二元結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象的人之一。改革開放初期，內(nèi)地一些經(jīng)濟學(xué)家用二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之說，簡單地把西藏歸之二元結(jié)構(gòu)形態(tài)。孫勇在《關(guān)于西藏經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改建的思考》一文中指出：“西藏經(jīng)濟是非典型二元結(jié)構(gòu)，西藏的改革與發(fā)展全都處在怎樣解決非典型二元結(jié)構(gòu)的問題并使之朝著新結(jié)構(gòu)改建的命題之中�！彼�在文中接著說：“西藏民主改革之后，產(chǎn)生了總體供給制模式下的西藏經(jīng)濟運行機制。西藏的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從那時起由混沌一元變?yōu)榉堑湫投�元，�?jīng)過近三十年時間聚集起我區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的許多問題之結(jié)。西藏非典型二元結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在：有一定數(shù)量企業(yè)并有一定產(chǎn)值的工業(yè)化部門，但其現(xiàn)代化程度不高且不是經(jīng)濟增長的主導(dǎo)部門。農(nóng)牧區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)（包括家庭或農(nóng)牧產(chǎn)品加工業(yè)）卻經(jīng)常對經(jīng)濟生活發(fā)揮著主導(dǎo)作用……這些現(xiàn)象表明我區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)框架是二元結(jié)構(gòu)的，但其運行機制卻不是經(jīng)典學(xué)者們所指出的狀態(tài)和機理。所以我們稱之為非典型二元結(jié)構(gòu)�！睂O勇認為，“未來西藏發(fā)展大的趨勢，就是要縮短與先進地區(qū)的差距；要有改建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的思維和實踐，在尋求多種可能性、可行性有基礎(chǔ)上，盡快把非典型二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)、農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城市產(chǎn)業(yè)這樣一種三元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)�！�

這篇文章發(fā)表在1989年《西藏青年報》“西藏大趨勢”討論專欄，從西藏這十幾年發(fā)展的軌跡來看，孫勇的觀點是有前瞻性的，他在理論上的一些預(yù)見，也是準(zhǔn)確的。

把脈西藏

“藏學(xué)”，這門研究西藏的學(xué)問，涵蓋西藏的民族、宗教、語言、文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域。13世紀(jì)或更早，西方一些傳教士進入青藏高原，注意到西藏豐富的宗教、語言等資料，匈牙利傳教士喬瑪大半生用于研究西藏，國外藏學(xué)系統(tǒng)的研究由他而發(fā)端。早在上世紀(jì)三四十年代，我國一些從事邊疆學(xué)、民族學(xué)的學(xué)者，打開了當(dāng)代“藏學(xué)”研究之窗；八十年代，中央民族學(xué)院教授王堯主持出了一些國外藏學(xué)研究成果的內(nèi)部資料，后來又出了系列叢書；西藏社科院陳家琎也主持出了一批藏學(xué)研究參考叢書，“藏學(xué)”很快也成為國內(nèi)外頗具影響的顯學(xué)。不過，與同樣成為顯學(xué)的“敦煌學(xué)”“徽學(xué)”相比，“藏學(xué)”還有著極重要的去偽存真、正本清源的任務(wù)。維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，促進社會進步和反對民族分裂，是當(dāng)前藏學(xué)研究者的責(zé)任所在。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里尋真諦，孫勇用這種方法把脈西藏。

穩(wěn)定與發(fā)展，乃西藏之大事，可以謂之生死之地，存亡之道，不可不察。如果說，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是“中國夢”，那么，實現(xiàn)西藏的長治久安，就是中國夢之一部分的“西藏夢”。長治久安，面臨兩個矛盾，即：當(dāng)前西藏的社會主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。同時，西藏還存在著各族人民同以達賴集團為代表的分裂勢力之間的特殊矛盾。

解決這兩個矛盾，要走有中國特色、西藏特點的發(fā)展之路。如何走？孫勇在本書中提供的對策是：穩(wěn)邊固本、民生為重、地域特色、可持續(xù)發(fā)展。

“西藏地區(qū)社會穩(wěn)定對策研究”一題，國內(nèi)有很多的專家學(xué)者包括領(lǐng)導(dǎo)干部都在思考，但是怎樣超視角、寬領(lǐng)域地解讀這個問題，并不是人人都能夠下功夫去做研究的�！皩�這樣的重大問題必須放到國家的邊疆戰(zhàn)略之中去研究，去進行部署。”也就是說，中國西藏的社會穩(wěn)定應(yīng)該成為國家邊疆戰(zhàn)略的重要部分！為此，孫勇剖析了將近百十年來世界強國的邊疆理念，解析了國內(nèi)對邊疆問題的各種觀點，最主要的是分析了現(xiàn)在和未來中國邊疆戰(zhàn)略的取向，把西藏地區(qū)置于這樣的命題下，提出了跨時段、全方位的對策。

我希望，今后即使有更多的事務(wù)纏身，孫勇也不要熄滅思維的火花。國家需要一批不計得失的思考者，任何時代都需要一批有深度研究的思考者�！氨娙耸安窕鹧娓摺保�每個關(guān)心國家大事的人都深入地思考，乃至舍身求法，方能挺起中國的脊梁，唯此，我們民族的希望才不會滅失。

我欣賞宋人俞國寶的一首詩：“玉潔冰寒自一家，地偏驚此對山花。歸來不負西游眼，曾識人間未見花�！毕Ｍ麑O勇學(xué)術(shù)研究再上層樓。

（作者為光明日報副總編輯）