“東方文化史”中期檢查報(bào)告

一、 研究計(jì)劃執(zhí)行情況

按照總體規(guī)劃，本課題分為兩個(gè)階段：第一階段（2011年10月至2014年10月），用3年時(shí)間撰寫南亞、東南亞、東北亞和西亞北非等四個(gè)地區(qū)文化史的初稿，為第二階段奠定基礎(chǔ)。第二階段（2014年10月至2016年10月），用2年時(shí)間將上述四個(gè)地區(qū)的文化史整合起來，撰寫并完成《東方文化史》初稿。最終成果為一部5卷本的《東方文化史》。

目前，課題進(jìn)展尚處第一階段，即地區(qū)文化史撰寫階段，前一年半時(shí)間，課題組充分發(fā)揮子課題負(fù)責(zé)人和校內(nèi)外知名專家的才智，組織3次研討會(huì)，用近半年時(shí)間集中討論和修改總體規(guī)劃，并認(rèn)真編寫各地區(qū)文化史的三級(jí)目錄和寫作體例，同時(shí)搜集資料，完善寫作班子，為下一步的地區(qū)和總體文化史的撰寫打下很好的基礎(chǔ)。從2012年年中開始，各子課題（各地區(qū)文化史）便先后開始動(dòng)筆撰寫。現(xiàn)在，四個(gè)子課題中有兩個(gè)子課題（東南亞和東北亞）已經(jīng)撰寫近二分之一，其余兩個(gè)子課題因涉及人員較多或部分成員出國(guó)等原因而導(dǎo)致進(jìn)展滯后，完成不到三分之一。但是，由于四個(gè)子課題都有較完善的寫作提綱和目錄，資料也較齊全，加之又有合理的分工，基本上按計(jì)劃完成第一階段的任務(wù)還是有希望的。

二、 調(diào)研及學(xué)術(shù)交流情況

除了各子課題分別多次召開的工作會(huì)議和學(xué)術(shù)研討以外，至今，本課題召集了6次主要有課題組負(fù)責(zé)人參加的研討會(huì)，主要圍繞以下三個(gè)問題：1.撰寫體例；2.三級(jí)目錄；3.寫作中的共性問題和有典型意義的階段性成果。例如于2012年11月16日召開的研討會(huì)重點(diǎn)交流了東方各地區(qū)上古部分的寫作經(jīng)驗(yàn)。對(duì)南亞文化史“吠陀文明”一章（薛克翹執(zhí)筆）進(jìn)行討論，與會(huì)者對(duì)這一章在物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的比例，內(nèi)容、語(yǔ)言、邏輯性、條理等方面基本給予肯定，同時(shí)指出引文偏多，但引述前人不同觀點(diǎn)還不夠等缺陷。此后圍繞侯傳文教授負(fù)責(zé)的概論子課題所寫的“東方文化統(tǒng)一性”一節(jié)，就“多元性”和“統(tǒng)一性”，“多樣性”和“共同性”等概念的內(nèi)涵和使用的語(yǔ)境進(jìn)行討論，這對(duì)文化史中重要術(shù)語(yǔ)的規(guī)范使用起了先導(dǎo)作用。

三、 代表性成果簡(jiǎn)介

目前，課題組成員已經(jīng)發(fā)表三部專著和幾十篇與課題相關(guān)的論文，僅就幾個(gè)較有代表性的做一簡(jiǎn)介：

1.概論子課題侯傳文教授的論文《佛教與東方文化》（《東方論壇》，2012.6）通過佛教與東方三大文化圈的關(guān)系研究，在東方文化總體研究方面有所突破。其《印度文學(xué)的森林書寫》（《南亞研究》，2012.2）用生態(tài)批評(píng)方法研究印度文學(xué)與文化，在學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)方法上都有所創(chuàng)新。論文從森林文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，研究印度古代森林文明和仙人文化特點(diǎn)及其對(duì)文學(xué)的影響，發(fā)掘其中蘊(yùn)涵的原生態(tài)主義的思想和智慧。

2.東南亞子課題劉志強(qiáng)副教授近日連續(xù)出版兩部專著：《占婆與馬來世界的文化交流》（社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2013.6）和《中越文化交流史》（商務(wù)印書館，2013.3）。前者以語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和民族學(xué)的方法厘清了印度教古國(guó)占婆的歷史和文化發(fā)展的脈絡(luò)，令人信服地闡釋了占婆與馬來群島的歷史文化關(guān)系。法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院蒲達(dá)瑪教授（Po Dharma）評(píng)價(jià)說：“無論從內(nèi)容還是從資料翔實(shí)度來說，這部作品都堪稱優(yōu)秀。作品的出版能夠部分更新我們對(duì)占婆和馬來群島之間歷史和文化的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了目前中國(guó)國(guó)內(nèi)在這一研究領(lǐng)域的空白。蒲達(dá)瑪博士又說：“從他作品的內(nèi)容，從他所使用文獻(xiàn)的豐富性和文獻(xiàn)來源的多元性，我們可以判斷，劉志強(qiáng)博士所進(jìn)行的科學(xué)研究是一項(xiàng)嶄新的研究，歷史學(xué)家們將成為最大的受益者。”

3.南亞子課題薛克翹教授的《印度獨(dú)立后印地語(yǔ)小說流派簡(jiǎn)評(píng)》（《東南亞南亞研究》，2012年第2期）這篇關(guān)于印度印地文小說流派的文章，是國(guó)內(nèi)首位學(xué)者對(duì)印度當(dāng)代印地語(yǔ)小說流派進(jìn)行的梳理。其中有關(guān)印度中世紀(jì)密教（或佛教密宗）的分析和論述使用了第一手新材料，因而不但其內(nèi)容新，所論問題也新。我國(guó)學(xué)界此前的有關(guān)研究所依據(jù)的主要是漢譯佛經(jīng)或外國(guó)學(xué)者使用的第二手資料。

4.西亞北非子課題李政教授的論文《何為“赫梯學(xué)”？》指出：我國(guó)世界史學(xué)界對(duì)赫梯學(xué)研究對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)一直有所偏差。這主要表現(xiàn)在對(duì)赫梯學(xué)的認(rèn)識(shí)不僅是不完整的、十分有限的，而且將相關(guān)研究束縛在一個(gè)固定不變的框架中。作者認(rèn)為，赫梯學(xué)不只是研究赫梯語(yǔ)文獻(xiàn)，也不僅限于印歐赫梯人的歷史文化。易言之，印歐赫梯人的歷史文化并不是赫梯學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容，而只是其中的一個(gè)重要組成部分而已。哈梯文化、魯維文化、帕萊克文化及胡里特文化與赫梯文化的交融，既體現(xiàn)在赫梯文化的起源，也反映在其發(fā)展的各個(gè)方面。這使得對(duì)它們的研究無法判然區(qū)隔，沒有對(duì)其他文化的學(xué)習(xí)和研究很可能無法揭示赫梯人的文化。筆者認(rèn)為，目前，國(guó)際赫梯學(xué)界實(shí)際也認(rèn)同了廣義的赫梯學(xué)，國(guó)內(nèi)學(xué)界需要重新樹立赫梯學(xué)研究范疇的理念，客觀反映赫梯學(xué)的客觀發(fā)展現(xiàn)實(shí)。該論文已經(jīng)被“全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室”網(wǎng)站的“研究成果欄目”選登。

5.西亞北非子課題林豐民教授的論文《中東研究的立場(chǎng)問題》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2012年第01期）提出研究中東文化、中東問題首先應(yīng)該站在中國(guó)的立場(chǎng)上，批判了以往某些研究因?yàn)槭褂谜Z(yǔ)言和材料的局限而跟在西方學(xué)者和西方媒體后面人云亦云的現(xiàn)象。這一新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在2011年西北民族大學(xué)舉辦的中東研討會(huì)上得到了同行的肯定與贊揚(yáng)。

6.東北亞子課題王勇教授的論文《從“漢籍”到“域外漢籍”》（《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》41卷第6期，2011.11）闡述中國(guó)文化在東亞傳播的三個(gè)層次：（1） 中國(guó)文化在域外的傳播；（2）中國(guó)文化對(duì)域外文化的影響；（3）中國(guó)文化激發(fā)域外文化的創(chuàng)新。并提出“我們的研究不能淺嘗輒止，停留在第一層次，或躊躇于第二層次，應(yīng)該深入至第三層次，最大限度地拓展中國(guó)文化的國(guó)際化意蘊(yùn)。”

以上專著和論文分別以東方文化的宏觀、中觀和微觀視野，探討了宗教與文化體系的關(guān)系、東方文化研究的立場(chǎng)和方法、文化傳播的研究層次、傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的開拓和創(chuàng)新等。學(xué)者們的獨(dú)特見解、研究方法以及學(xué)術(shù)深度都具有國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際水準(zhǔn)，是值得肯定的。

四、 成果宣傳推介情況

本課題組已經(jīng)按規(guī)劃辦要求及時(shí)報(bào)送了四期工作簡(jiǎn)報(bào)（每半年一次），其中有兩期被規(guī)劃辦選登在網(wǎng)頁(yè)上。

至今，已向國(guó)家社科基金專刊投稿共6篇論文：《<羅摩衍那>與印度社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)）、《何謂“赫梯學(xué)”？》、《東南亞稻米之路》、《東方的發(fā)現(xiàn)與東方文化復(fù)興》、《論波斯細(xì)密畫的伊斯蘭合法性》、《印地語(yǔ)法式文學(xué)時(shí)期》，其中《何謂“赫梯學(xué)”？》被規(guī)劃辦網(wǎng)站“研究成果”專欄選登。

階段性成果

序號(hào)	成果名稱	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間	字?jǐn)?shù)	轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況
1	《孔子與羅摩治國(guó)思想之比較》	張玉安	論文	《中華文化與東南亞文化的交流、會(huì)通和發(fā)展》，中國(guó)國(guó)學(xué)出版社，2012年11月	9千	正式發(fā)表前在“21世紀(jì)中華文化世界論壇”第六屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀
2	《何謂“赫梯學(xué)”？ ——論赫梯學(xué)研究的對(duì)象與范疇》	李政	論文	《古代文明》2013年第7卷第1期	11千	為“全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室”網(wǎng)站“研究成果”欄目選登
3	《印度文學(xué)的森林書寫》	侯傳文	論文	《南亞研究》，2012年2月	10千
4	《中東研究的立場(chǎng)問題》	林豐民	論文	《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第1期	8千
5	《佛教與東方文化》	侯傳文	論文	《東方論壇》，2012年6月	12千
6	《印度獨(dú)立后印地語(yǔ)小說流派簡(jiǎn)評(píng)》	薛克翹	論文	《東南亞南亞研究》，2012年2期	10千
7	《喬治·宰丹的歷史小說對(duì)伊斯蘭價(jià)值的表現(xiàn)》	林豐民	論文	《廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012第3期	9千
8	《中國(guó)的阿拉伯文學(xué)研究：從中國(guó)邊緣到阿拉伯中心》	林豐民	論文	載黎巴嫩《女學(xué)者》第15集，2011-2012	8千
9	《占婆與馬來世界的文化交流》	劉志強(qiáng)	專著	社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年6月	245千字
10	《中國(guó)文學(xué)與阿拉伯文學(xué)比較研究》	林豐民	專著	昆侖出版社，2011年1月	30千	獲2012年北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)
11	《從“漢籍”到“域外漢籍”》	王勇	論文	《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》41卷第6期，2011.11	12千
12	《萬(wàn)葉時(shí)代的道教要素》	王勇	論文	中西進(jìn)著作集《月報(bào)》，[日]四季社，2012.3	8千
13	《中越文化交流史》	劉志強(qiáng)	專著	商務(wù)印書館	25千
14	“The Silk Road and Book Road in East Asia    ”	王勇	論文	“Cultural In-  teraction Studies in East Asia“，Institute for Cultural Interaction Studdies, Kansai University，2012.3	9千
15	《印度獨(dú)立后印地語(yǔ)詩(shī)歌流派簡(jiǎn)評(píng)》	薛克翹	論文	《遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第6期	10千
16	《也談神怪小說與密教的關(guān)涉——《〈聊齋志異〉中印文學(xué)淵源研究》讀后》	薛克翹	論文	《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期	7千

（課題組供稿）